老子翼

　　笔乘【道以自然为至而世希言之者喜于作也有作必有辍恶能乆乎即飘风骤雨之不能乆焉亦可见也从事于道者不然从事于道则自然矣自然则本无可得亦复何失无得无失而随世之得失故为德为失皆信其所至而无容心焉无不同矣无不同亦无不乐乃其理也夫无不同则求其信且不可得况不信乎苟离道而为德不能同于失矣离德而为失不能同于德矣不能同于德同于失而欲其同于道者禾之有也所谓信不足焉有不信也皆飘风骤雨之也或曰首楞严言非因缘非自然而老氏以自然为宗有以异乎余曰无以异也夫所恶夫自然者有所自而自有所然而然也有所自而自有所然而然则是自然也在有物之上出非物之下是释氏之所诃也老明自然矣独不曰无名天地之始乎知无名则其自也无自其自也无自则其然也无然其自无自其然无然而因若缘曷能囿之故曰精觉妙明非因非缘非自然非不自然离一切相即一切法盖所谓不可道之常道如此】
　　跂者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长其在道曰余食赘行物或恶之故有道者不处【跂与企同薛云举踵曰跂张足曰跨立欲増高则反害其立行欲増阔则反害其行赘疣赘也行当作形古字通也食余人必恶之形赘人必丑之左氏人将不食吾余庄子附疣县赘出乎形而侈于性是也恶去声处上声】
　　苏注【人未有不能立且行者也苟以立为未足而加之以跂以行为未足而加之以跨未有不丧失其行立者彼其自见自是自伐自矜者亦若是矣譬如饮食适饱则已有余则病譬如四体适完则已有赘则累】吕注【之为立非立之常也跨之为行非行之常也则不可乆故虽立不立虽行不行也道固无我无我则不争则夫自见自是自矜者亦非其常也故其为道也为余食赘行而已夫俗人皆嗜之矣而吾复取焉是余食也性本无是而特侈之是赘行也余食赘行物或恶之则有道宜其不处也夫道处众人之所恶而曰物或恶之故有道者不处何也盖卑虚柔弱者众人之所恶而去之者也故有道者处之见是矜伐者众人之所恶而争之者也是以不处则或处或不处其为不争一也】
　　息斋注【石无足而立风无足而行盖由立者不知其立行者不知其行也足不至地曰跂足越于行曰跨立而跂立必不乆行而跨行必不长古之学道者必全于天及其遇物而应不作思虑如人手足耳目内应于心无使之者若使手足耳目思而后应则举动之间莫知所措矣是以自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长由其有自心也学道而有自心是为余食赘行夫食者适于饱行者适于事既饱之余刍豢满前唯恐其不持去行不适事虽仲子之廉尾生之信犹可厌也故食之余与行之赘此二者物或恶之有道者常行其所自然故食不余行不赘】
　　有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然【混浑通先悉荐反强上声介甫云寂止也寥远也罗什曰妙理常存故曰有物万道不能分故曰混成钟防曰廓然无偶曰独立古今常一曰不改无所不在曰周行所在皆通曰不殆】
　　苏注【夫道非清非浊非高非下非去非来非善非恶混然而成体其于人为性故曰有物混成此未有知其生者盖湛然常存而天地生于其中耳寂兮无声寥兮无形独立无匹而未尝变行于群有而未尝殆俯以化育万物则皆其母矣道本无名圣人见万物之无不由也故字之曰道见万物之英能加也故强为之名曰大然其实则无得而称之也自大而求之则逝而往矣自往而求之则远不及矣虽逝虽远然反而求之一心足矣由道言之则虽天地与王皆未足大也然世之人习知三者之大而不信道之大也故以实告之人不若地地不若天天不若道道不若自然然使人一日复性则此三者人皆足以尽之矣】
　　吕注【有气也有形也有质也而天地人之位分可闻也可见也可搏也而耳目心之官辨是物也未见气与形质者也气形质浑沦而未相离者也而视之不可见听之不可闻抟之不可得则其形不可得而见也故吾不知其名而命之其义可言也故字之曰道不知其名以心契之也字之曰道以义言之也道之为物用之则弥满六虚而废之莫知其所则大岂足以名之哉强为之名而已大则周行而无不在不止于吾身而已故大曰逝逝则远而不御故逝曰远远而不御则吾求其际而不可得也复归其根而未始离乎吾身也故远曰反道大天大地大王亦大在六合之外则大不足以言之所谓四大者域中而已王者人之复命知常容容乃公公乃王者也故域中有四大而王处一焉王者人道之尽者也人以有形而合于无形于地亦然则地之所至人亦至焉故曰人法地天之所至地亦至焉故曰地法天道之所至天亦至焉故曰天法道道则自本自根未有天地自古以固存而以无法为法者也无法也者自然而已故曰道法自然】
　　息斋注【谓之有物者不可名也谓之混成者不可修也先天地生不见其始不见其始则不知其终既无始终则独立不改然虽独立未尝独立周行万物无所不入而无有危殆天下之物无不由之而出生生不穷故可以为天下母然谓之独立非独立谓之周行非周行谓之天下母非天下母吾皆莫知其名字之曰道强名之曰大谓之大矣然其大未尝见大而尝化故曰逝谓之逝矣然其实未尝去无所不周故曰远谓之远矣然其一念之间无所不具故曰反由其大而能逝远而能反故非大非细非远非近皆不可名是之谓道及道降而生物天地区分域中四大自世人言之则王之大不及天地之大天地之大不及道之大而此言四大王居一焉遂以王配道若无难者夫以一人之身喜怒哀乐之节尚可位天地肓万物而况于王乎苟能转以相法人法地地法天天法道则王之配道人何难哉】
　　李约注【道大天大地大王亦大是谓域中四大盖王者法地法天法道之三自然而理天下也天下得之而安故谓之法凡言人属者耳其义云法地地如地之无私载法天天如天之无私覆法道道如道之无私生成而已如君君臣臣父父子子之例也后之学者谬妄相传皆云人法地地法天天法道道法自然则域中有五大非四大矣岂王者只得法地而不得法天法道乎天地无心而亦可转相法乎又况地法天天法道道法自然是道为天地之父自然之子支离决裂义理疎远矣】
　　重为轻根静为躁君是以圣人终日行不离辎重虽有荣观燕处超然奈何万乘之主而以身轻天下轻则失根躁则失君【根本也躁者动之甚而烦扰也君主也韩非云制在已曰重不离位曰静重则能使轻静则能使躁故曰重为轻根静为躁君菅子曰动则失位静则自得离去声辎庄持反古者凡吉行乘乘车师行乘兵车皆有辎车在后辎车衣车前后有蔽所以载行者之衣食器械以其累重故称辎重荣观纷华之观也公羊传曰常事曰视非常曰观处上声燕处犹燕居超然高出而无系着也奈如也乘去声失根一作失本一作失臣非今从王辅嗣本】
　　苏注【凡物轻不能载重小不能镇大不行者使行不动者制动故轻以重为根躁以静为君行欲轻而不离辎重荣观虽乐而必有燕处重静之不可失如此人主以身任天下而轻其身则不足以任天下矣轻与躁无施而可然君轻则臣知其不足赖臣躁则君知其志于利故曰轻则失臣躁则失君】
　　吕注【轻者先感重者后应应者感之所自生则重为轻之根矣静者役物躁者役于物躁常为静之所役则静为躁之君矣是以君子终日之间其行为可以约赍矣然犹不离辎重则轻之不可以无重也虽有荣观为足以适矣而必有超然之燕处则躁之不可以无静也终日之行与其荣观犹且如此况乎万乘之主任重道远以观天下其可不静且重乎盖迫而后动感而后应不得已而后起则重矣无为焉则静矣苟其动常在于得已之际而不能无为则是以身轻天下而不重不重则躁而不静矣故曰上无为也下亦无为也是下与上同德下与上同德则不臣下有为也上亦有为也是上与下同道上与下同道则不主盖轻则任臣之劳而代之而臣则无为而与上同道则不臣不臣则是失臣也躁则忘君之而为天下用则君亦有为而与下同道则不主不主则是失君也故曰轻则失臣躁则失君】
　　息斋注【轻必归重躁必归静故重为轻根静为躁君圣人终日行不离辎重无所不至而不离其本也虽有荣观燕处超然无所不为而常无为也奈何万乘之君不自量其重而徒以身驱驰于天下之细故若以细故自婴则一物足以役之矣又何足以宰制天下邪虽然轻与躁皆足以为病而躁之病犹甚于轻盖轻者役其心浅而躁者役其心深轻之失不过失于所轻而止躁之失则中君内扰失静之全故轻则失臣躁则失君】
　　宏甫注【有辎重则虽终日行而不为轻何也以重为之根也常燕处则虽荣观而不为躁何也以静为之君也故轻则失重根躁则失静君】
　　善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹策善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物是谓袭明故善人不善人之师不善人善人之资不贵其师不爱其资虽知大迷是为要妙【瑕玉玷也谪直革反责也筹策计数者所用之算以竹为之楗其偃反拒门木也横曰阙竖曰楗结系也绳索也约束也袭相传袭也一作掩袭之袭言密用也傅奕云是以圣人常善救人二十字独见河上本古本无之】
　　苏注【乘理而行故无迹时然后言故言满天下无口过万物之数毕陈于前不计而知安用筹算全德之人其于万物如母之于子虽纵之而不去故无关而能闭无绳而能约彼方挟策以计设关以闭持绳以结其力之所及者少矣圣人之于人非特容之又善救之我不弃人而人安得不归我乎夫救人于危难之中非救之大者也方其流转生死为物所蔽而推吾至明以与之使暗者皆明如灯相传相袭而不绝则谓善救人矣圣人无心于教故不爱其资天下无心于学故不贵其师圣人非独吾忘天下亦能使天下忘我故也圣人之妙虽智者有所不喻故曰要妙】
　　吕注【车行则有辙徒行则有迹则行固不能无辙迹者也知行之所以行则行出于不行故曰善行无辙迹知者不言言者不知则言固不能无瑕谪者也知言之所以言则言出于不言故曰善言无瑕谪一与言为二二与一为三自此以往巧历不能算唯得一而忘言者为能致数致数则其计不可穷矣故曰善计不用筹算天门无有辟阖在我我则不辟谁能开之故曰善闭无关楗而不可开天下有常然者约束不以纆索因其常然而结之故曰善结无绳约而不可解故行而不以此则行不能无辙迹言而不以此则言不能无瑕谪计也闭也结也而不以此则虽用筹算而乱虽有关楗而开虽有绳约而解所存于已者不能无敝何暇人物之救哉圣人唯能体道以善此五者是以常善救人而无弃人常善救物而无弃物矣何则此五者性命之理所同然者也唯圣人以知常之明而救之于所同然之际耳行之言之计之闭之结之而莫知其所以然则其明袭而不可得见故曰是谓袭明唯其善救也故善人不善人之师不善人善人之资明人之不善何弃之有哉虽然志道者忘心善人者虽不善人之师而吾不知其师之为可贵也不善人虽善人之资而吾不知其资之为可爱也不贵其师不爱其资则虽智者有所不知而远迷矣夫唯以智求之而不得此道之所以为要妙也故曰虽智大迷是谓要妙】
　　董注【轮辗地为辙迹夫与道为一何迹之有谪过也惟和以天倪故无口过道一而已总括万有是谓善计无门无房四达皇皇而天地之大亦不能出乎其外是谓善闭妙本湛然不为法缚不求法脱堂堂密密了无间然所谓不可须臾离也苟溺于刻意尚行执言滞句用心计度以求道而不达方便之门则反为教相所缚不能彻见万法根元矣所谓善结者无为而已夫救人于危难特救其形耳而且未必能搏岂足善哉惟彼方执着有为迷其性于暗蔽之中而我以兼容容之以先觉觉之使彼之天光自发如明灯之传袭无尽而在我者既以与人已愈多则其明亦何限量哉故曰常善常之为言无时不然也】
　　息斋注【行未有无迹言未有无瑕计未有非筹闭未有非关楗结未有非防约唯得道者行不以足故无辙迹言不以口故无瑕谪计不以心故无筹算闭不以关楗故不可开结不以防约故不可解由其以至常为体而妙于用常故能无所不善常之为道人人而有物物而得既谓之常则不以人而多不以物而少由人与物虽有常而失其真常故圣人每以真常救之以真常救人则人无弃人以真常救物则物无弃物然亦岂圣人能为此哉由人与物皆有此明圣人还以其元明示之故曰是谓袭明至于袭明则均于一惟人无善无不善故善人不善人之师言不善人之可以为善人也不善人善人之资言不善人之本同善人也若不贵其师而不师其善不爱其资而甘于为恶虽有多智只益为迷反本还原是谓要妙】
　　程俱论【善行善言善计善闭善结皆常善也唯常善也故能救人无弃人救物无弃物有为之善其能尔乎唯无积也故能为人已愈有与人已愈多住相之施其能尔乎推是道以济天下而度群生亦何儒释老之分哉】
　　宏甫注【自谓有法可以救人是弃人也圣人无救是以善救然则无关者善闭无约者善结无防善计无谪善言无迹善行皆可知矣】
　　知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割【守保守也复并扶又反溪谷众水所注天下极言之也式法也忒爽也足全也长上声制裁断也割分裂也】
　　吕注【雄动而雌静雄刚而雌柔雄倡而雌和知其雄守其雌则笃静致柔和而不倡者也故为天下溪溪之为物受于谷而输于江海受而不拒输而不积物之能通而无迕者也能通则常德不离矣人之生也常德内全与物无迕及为物之所迁则日益以离唯能笃静致柔和而不倡则常德不离而复归于婴儿矣白于色为受采于物为明于行为金于数为四黑于色为不受染于物为晦于行为水于数为一知其白守其黑不受万物之染若晦若水终之于抱一抱一则能曲能枉能洼能敝故可以为天下式为天下式无往而非一则常德不忒矣不离者不离其故处而已而未必能不忒也不忒则不差矣婴儿之为物专气致柔不失其一体之和而已复归于无极则婴儿不足以言之也草木之蕃也为荣其谢也为辱人之所以为荣辱亦若是而已知其荣守其辱去华归根虽被以天下之所甚恶而不能累焉故为天下谷谷之为物虚而能盈应而不藏而江海之源所自出者也能为天下谷则反乎其源矣故常德乃足则又非特不忒而已复归其朴朴者真之全而物之混成者也唯其混成而未为器故能大能小能曲能直能短能长能圜能方无施而不可则无极不足以言之也然则守其雌守其黑守其辱足矣安用知其雄与白与荣哉盖守之以为母知之以为子守之以为经知之以为变也朴散则为器器之为物能大而不能小能曲而不能直能短而不能长能圜而不能方故圣人用之为官长而已非容乃公公乃王之道也若夫抱朴以制天下其视天下之理犹庖丁之视牛未当见全牛也行之于所无事而已恢恢乎其于游刃有余地矣何事于割哉故曰大制不割】