老子翼

　　吕注【上绝弃乎圣智仁义之善下绝弃乎巧利之恶不以累其心则绝学矣绝学则无为无为则神神也者鼔万物而不与圣人同忧者也故曰绝学无忧唯之与阿出于声一也其相去防何善之与恶离乎道一也其相去何若此所以虽圣知犹绝而弃之不以累其心也忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔则人之所畏不可不畏也荒兮其未央哉未央者以言其大而无极则不独畏人之所畏而已何则人之所畏不可不畏所以同乎人也荒兮其未央哉所以同乎天也众人熙熙则不知塞其兑闭其门也如享太牢则不知夫淡乎其无味也如春登台则不知夫视之不足见也我独怕兮其未兆若婴儿之未孩则塞其兑闭其门而无味之足嗜无见之足悦也乘乘兮若无所归以言唯万物之乘而在已无居也众人如享太牢如春登台故皆有余我独怕兮其未兆如婴儿之未孩故独若遗凡此者以言其遗物而离形也我愚人之心也哉以言其无知也纯纯兮以言其不杂也俗人昭昭我独若昏则异乎俗人之昭昭俗人察察我独闩闩则异乎俗人之察察矣忽若晦晦则都无所见也都无所见则非特若昏闷闷而已其动也乘乘兮若无所归其静也寂兮似无所止俗人昭昭俗人察察故皆有以我独若昏我独若闷故颃似鄙凡此者言其去智而忘心也夫视听思虑道之所自而生者也故于道为子而道则为之母众人逐物役智以资其视听思虑则养其子而已而我则遗而去之凡贵养母故也故曰我独异于人而贵食母夫老子神矣何所事养而与众人俗人为异而已欲使为道者知如此而后可以至于道故也然则绝学之大指可知矣而先儒以谓人而不学虽无忧如禽何其未知所以绝学无忧之意矣】
　　息斋注【学不至于无所学非绝学也道以无得为得学以无学为学使道而可得皆仁义也使学而可学皆名数也故圣人以无得为得道以无学为真学故曰绝学无忧若未至于无学则天下之学无穷得其一而遗其二得于此而失于彼则必以得为喜失为忧无时而息矣道之本原未始不同若不揣其本而齐其末则末必至于大异且唯之为恭阿之为慢方其唯阿之间其相去防何及其为恭与慢则相去远矣向理为善背理为恶方其向背之间相去防何及其为善与恶则相去远矣圣人尝观其始知其本同故反慢而为恭反恶而为善在俄顷之间耳若知唯阿善恶之本同则造于绝学有不难者然圣人出而应世岂能易一世之所欲以随吾之所欲同一世之所见以齐吾见人之所乐吾亦从而乐之人之所畏亦从而畏之但所以异于众者众人乐无央熙熙然其乐如春登台其美如享太牢其明昭昭然谓英我若其智察察然谓莫我过盖其心实以为乐实以为美实以为明实以为智昧于心性而惟实之知故心外无所见圣人心游于道其应物者非其实也故怕兮其未兆如婴儿之未孩乘乘兮若无所归匆兮若海漂兮若无所止众人皆有余我独若遗众人皆有以我独颃且鄙岂真愚人之心哉盖我所异于众人识本达原不流于末是谓贵食母】笔乘【人之为学忧不得善也吾能绝学则奚忧之有然非强绝也知性本无善也彼为善者虽异于恶而离性则一其少异者如唯与阿之间耳夫以善恶之同而圣人亦不废善者盖人之所畏不得不畏所谓吉凶与民同患也至其心防于性初方且兮未央而岂若善之有涯涘可限量哉故人之乐善如享太牢春登台而我独泊兮如婴儿之未孩无朕兆也乘乘兮无所归无栖泊也人之得善皆有赢余而我独若遗若愚人之沌沌无知识也人皆昭昭察察皆若有所以而我独昏也闷闷也忽兮若海漂兮无所止也此岂圣人真顽且鄙哉以众皆逐其子我独贵其母不能不与众异耳盖性无善恶而善恶万法皆从此而生故谓之食母】董思靖【或曰唯阿同出于声善恶同出于为达人大观本实非异正如臧谷亡羊之也此故太上忘情是非俱泯者之所为然学者直须于善恶不可名处着眼始得若直以为善与恶同耳则是任天下至于恶而不之顾岂理也哉】
　　纯甫注【天非日无以煜物人非学无以致道故曰学者心之白日也圣人乃曰绝学无忧岂诚莽莽然无所用其心哉盖所绝者世俗之学而所贵者食母之学也母者何也德者万物之母而道又德之母则圣人所谓母兼道德而言之也食者味之以自养也味道德而自养则无为而无不为而其乐不可量矣又奚暇为彼俗学以自取忧也哉圣人所以异于人者以此】
　　孔德之容唯道是从道之为物惟怳惟惚惚兮怳兮其中有象怳兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之然哉以此【孔大也窈乌了反怳惚窈冥皆不可见之意邓锜云怳惚便是物非怳惚之中更别有物经云无状之状无物之象是谓惚怳是也窈冥便是精非窈冥之中更别有精张平叔云窈冥莫测是真精是也王辅嗣曰信验也阅自出门者一一而数之言道如门万物皆自此往也汉书此如传舍所阅多矣陆机赋川阅水而成川世阅人而为世其用字之义并同一训经历亦同此义甫美也又始也】苏注【道无形也及其运而为德则有容矣故德者道之见也自是推之则众冇之容皆道之见于物者也道非有无故以怳惚言之然及其运而成象着而成物未有不出于怳惚者也方有无之未定怳惚而不可见及夫有无之交则见其窈冥深眇虽木成形而精存乎其中矣物至于成形则真伪杂矣方其有精不容伪也真伪既杂自一而为二自二而为三纷然错出不可复信矣方其有精不吾欺也古今虽异而道则不去故以不去名之唯未尝去故能以阅众有之变矣甫美也虽万物之美不免于变也圣人所以知万物之所以然者以能体道而不去故耳】
　　吕注【其遗物离形至于若遗其去智忘心至于若鄙则其容之甚德者也夫将何从哉唯道之从而已道之为物惟恍惟惚方惚而恍恍则不昩不昩则明明则疑于有物也然其中有象象者疑于有物而非物也故曰无物之象又曰大象无形方恍而惚惚则不皦不皦则晦晦则疑于无物也然其中有物物者疑于无物而有物者也故曰无状之状又曰有物混成恍惚则不测不测则神矣窈冥者神之又神者也神之又神而能精焉故曰窈兮冥兮具中有精精者得道之一而不杂者也天下之物真而不伪信而不忒常而不变未有加于此而天下之始吾于是乎阅之故曰其精甚真其中有信自古及今其名不去以阅众甫故为道者不皦不昩存其恍惚无视无听致其窈冥有象此有物有物此有精有精此有信为道至于有信则与吾心符而至物得矣欲知天地万物之所以为天地万物者莫不始于此而已故曰吾何以知众甫之然哉以此】
　　息斋注【孔者大也德之大者其容亦大道未尝有容而孔德之容亦依于道故起以道起吾不知其起灭以道灭吾不知其灭道之为物恍惚窈冥而不可常然于恍惚之中有象于恍惚之中有物于窈冥之中有精则无中无不有也有中之有众皆以为有不知有本不实有中反无无中之有人所不知而初不知无中反有盖有中之有有之粗者也唯无中之有然后为有中之真唯其真而不假故不以有而存不以无而亡是谓有信自古及今不变不异其精不去圣人所以能观群有之始而知群有之所由然以其体于至无故能观众有也】
　　纯甫注【孔德之容即前章泊兮未兆以下是也惟道是从言此盛德容貌皆从道出此圣人所以贵食母也下乃反覆形容道体之妙怳惚窈冥皆幽深微不可为象之意物即象也真即精也信即真也变文叶韵与诗体相似逐句而为之则凿矣阅历也众甫天地万物凡自道而出者皆是也众甫与化迁流而道则终古自若故曰自古及今其名不去以阅众甫然指阅而言此指怳惚窈冥而言言吾何以知众甫为道所阅哉正以道体怳惚窈冥无可变坏故众甫往而道常存若传舍之阅过客然也苏子瞻曰逝者如斯而未尝往也盈虚者如彼而卒莫消长也与此意合至禅伯云有物先天地无形本寂寥能为万象主不逐四时雕则更明白矣】
　　笔乘【道无形容一可形容即属之德然知德容则道亦可从而识如所谓怳惚窈冥是也人之学道喜于有作至怳惚窈冥苦其芒荡难于凑泊矣不知怳惚无象即象也怳惚无物即物也窈冥无精即精也如释典云若见诸相非相即见如来也暂为假常为真怳惚窈冥则不以有而存不以无而亡夫孰真且信于此故曰自古及今其名不去也昩者乃谓怳惚窈冥之中真有一物者夫怳惚窈冥则无中边之谓也而物奚丽乎况有居必有去又何以亘古今而常存乎然则曷谓阅众甫也甫始也人执众有为有而不能防于徼妙之间者未尝阅其始耳阅众有之始则知未始有始知未始有始则众有皆众妙而其为怳惚窈冥也一矣是所以知众有即真空者以能阅而知之故也释氏多以观门示人悟入老子之言岂复异此故阅众始则前际空观其徼则后际空万物并作观其复则当处空一念归根三际永断而要以能观得之学者诚有意乎知常也则必自此始矣】
　　曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之【洼乌反夫音符】苏注【圣人动必循理理之所在或直或曲要于通而已通故与物不迕不迕故全也直而非理则非直也循理虽枉天下之至直也众之所归者下也虽欲不盈不可得矣昭昭察察非道也闷闷若将敝矣而日新之所自出也道一而已得一则无所不得多学而无以一之则惑矣抱一者复性者也盖曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得皆抱一之余也故以抱一终之目不自见故能见物镜不自照故能照物如使自见自照则自为之不暇而何暇及物哉不自见不自是不自伐不自矜皆不争之余也故以不争终之世以直为是以曲为非将循理而行于世则有不免于曲者矣故终篇复言之曰此岂虚言哉诚全而归之夫所谓全者非独全身也内以全身外以全物物我兼全而复于性则其为直也大矣】
　　吕注【能知众甫之然则能抱一致柔能抱一致柔则能曲能枉能洼能敝矣曲者曲之自然者也枉者曲之使然者也天下之物唯水为防于道一西一东而物莫之能伤是曲则全也避碍万折而必东是枉则直也善下而百谷归之是洼则盈也受天下之垢而莫清焉是敝则新也唯得一者为足以与此故曰少则得众人所以不能然者以其不一故也故曰多则惑制财用必有式传土木必有式所持者约而所应者博也圣人抱一以为天下式亦如是而已故可以曲可以枉可以洼可以敝无往而非一也故因天下之所见而见之而我不自见也则所见无不察故曰不自见故明因天下之所是而是之而我不自是也则所是莫之能盖故曰不自是故彰归天下以功而我不自有也故有功任万物以能而我不自矜也故长如是者无他得一则无我无我则不争夫唯不争天下莫能与之争矣古之所谓曲则全其要如是而已知所以曲则全则知所以枉则直洼则盈敝则新矣而不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长皆由是也岂非所谓全而归之哉】息斋注【物不可以终曲故曲则全物不可以终枉故枉则直洼则必盈敝则必新少则易得多则易惑此盈虚之至理也古之圣人所以能为万物宗者以其抱一也抱一者常与道俱故不自见而因人之见不自是而因物之是不自有其功而因人之功不自矜其长而因人之长唯其立于物之独而不与物争故天下莫能与之争圣人循理而动求其不全不可得以未尝不全而又能致曲以养之其全之也至矣是谓诚全归之】宏甫注【夫人无不欲全也而失其所以全之道往往以全求全而卒不能全者此天下之通也不知五脏六腑四肢百骸至曲也而人赖以全若不曲则不能全矣引绳而直之故以绳为直而不知其枉也苟非枉安能直哉海洼也而常盈日月旧也而常新饮酒食肉少也而以饱以适若务多不已则吐哕随而反伤矣是惑也知此则知圣人抱一之道矣夫一之能多也犹少之能得敝之能新洼之盈枉之直曲之全也是倒行逆流之理而圣人之所以为式于天下者惜乎其不知也由此观之学道者可以反矣夫目至明也而不能自见其目使其见目则不见明矣安能明然则不自是者人必是之不自功者人必推功不自长者人必以为长不争者人必不与之争皆曲全之道也呜呼能全而归之者果谁乎】
　　笔乘【曲则全枉则直洼则盈敝则新凡以明少则得也一少之极也抱一而天下式则其得多矣故一国三公不知谁适十羊九牧讵可得刍丧生者繇其多方亡羊者苦于岐路】
　　希言自然飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能乆而况于人乎故从事于道者道者同于道德者同于德失者同于失同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之信不足有不信【飘风疾风也骤雨暴雨也自旦及晡为终朝自早及莫为终日风雨震荡飘忽必不能乆岐伯所谓亢则害承乃制也乐入声】
　　苏注【言出于自然则简而中非其自然而强言之则烦而难信矣故曰道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不可既此所谓希言矣阴阳不争风雨时至不疾不徐尽其势之所至而后止若夫阳亢于上阴伏于下否而不得泄于是为飘风暴雨若将不胜然其势不能以终日古之圣人言出于希行出于夷皆因其自然故乆而不穷世或厌之以为不若诡辩之悦耳怪行之惊世不知其不能乆也孔子曰苟志于仁矣无恶也故曰仁者之过易辞志于仁犹若此而况志于道者乎夫苟从事于道矣则其所为合于道者得道合于德者得德不幸而失虽失于所为然必有得于道德矣不知道者信道不笃因其失而疑之于是益以不信夫唯知道然后不以得失疑道也】
　　吕注【听之不闻名曰希言而知其所以言则言出于不言而听之不闻矣故曰希言希言者以道言也故曰自然飘风骤雨成之暴戾非出于常然也故虽天地为之尚不能终朝终日之乆人之言不出于自然则多而数穷宜矣故唯从事于道者为能无我无我则道也德也失也吾不见其所以异故道者我则同于道德者同于德失者同于失而恢诡谲怪通为一也夫唯不见其所以异而与之同则彼虽有以异我而未尝去我也故曰同于道者道亦得之同于德者德亦得之同于失者失亦得之唯其信不足则于是乎有道有德有失而不同矣故曰信不足有不信】