文子缵义

　　老子曰福之起也绵绵祸之生也纷纷祸福之数微而不可见圣人见其始终故不可不察明主之赏罚非以为己以为国也适于己而无功于国者不施赏焉逆于己而便于国者不加罚焉故义载乎宜谓之君子遗义之宜谓之小人通智得而不劳其次劳而不病其下病而益劳【按明刋本益作亦误】古之人味而不舍也今之人舍而不味也纣为象箸而箕子啼【按明刋本啼作唏】鲁以偶人葬而孔子叹见其所始即知其所终
　　缵义祸福之机有开必先可不察欤赏罚人主之大柄非以为己以为国也君子小人有义利之间治而不劳政之上也劳而不病政之次也病而益劳政斯下矣夫箕子之泣象箸孔子之叹偶人国有不待终而知其亡
　　老子曰仁者人之所慕也义者人之所高也为人所慕为人所高或身死国亡者不周于时也故知仁义而不知世权者不达于道也五帝贵德三王用义五伯任力今取帝王之道施五伯之世非其道也故善否同非誉在俗趋行等逆顺在时知天之所为知人之所行即有以经于世矣知天而不知人即无以与俗交知人而不知天即无以与道防直志适情即坚强贼之以身役物即阴阳食之
　　缵义道之不行也我知之矣时异故也五帝贵德三王用义五伯任力当五伯之世而施帝王之道者不知于时也不知时则是不知天不知人矣何以经于世哉
　　得道之人外化而内不化外化所以知人也内不化所以全身也故内有一定之操而外能屈伸与物推移万举而不陷所贵乎道者贵其龙变也守一节推一行虽以成满犹不易拘于小好而塞于大道道者寂寞以虚无非有为于物也不以有为于己也是故举事而顺道者非道者之所为道之所施也
　　缵义龙虎变化大人之道也得道之人与物推移而不陷是故老子有犹龙之称夫体道虚无外不有于物内不有于己道无不施天下化矣
　　天地之所覆载日月之所照明阴阳之所煦雨露之所润道德之所扶皆同一和是故能戴大圆者履大方镜太清者视大明立太平者处大堂能防于防防者与日月同光无形而生于有形是故真人托期于灵台而归居于物之初视于防防听于无声防防之中独有晓焉寂寞之中独有照焉其用之乃不用不用而后能用之也其知之乃不知不知而后能知之也
　　缵义和也者天下之达道也天之覆地之载同乎一和而已王者戴圆履方处大堂而立太平者和其可失乎真人归居于物之初必有独见于防防之中是故用有不用而后能用知有不知而后能知夫是之谓大和
　　道者物之所道也德者生之所扶也仁者积恩之证也义者比于心而合于众适者也道灭而德兴德衰而仁义生故上世道而不德中世守德而不怀下世绳绳惟恐失仁义故君子非义无以生失义即失其所以生小人非利无以活失利则失其所以活故君子惧矢义小人惧失利观其所惧祸福异矣
　　缵义道德仁义裂而皇帝王伯分世变使之然也道以导之德以生之仁以恩之义以宜之四代之治固若不同而其君臣有分则一焉夫道而不德者皇德而不怀者帝恐失仁义者王义失其宜智诈兴矣
　　老子曰事或欲利之适足以害之或欲害之乃足以利之夫病湿而强餐之热病渴而强饮之寒此众人之所养也而良医所以为病也快于目说于心愚者之所利有道者之所避圣人者先迕而后合众人先合而后迕故祸福之门利害之反不可不察也
　　缵义事有欲利而害欲害而利非人力之所可必者物或使之也是故先迕而后合者圣人之道先合而后迕者众人之道祸福倚伏利害相反其不可不察也如此
　　老子曰有功离仁义者即见疑有罪有仁义者必见信故仁义者事之常顺也天下之尊爵也虽谋得计当虑患解图国必存其事有离仁义者其功必不遂也言虽无中于防其计无益于国而心周于君合于仁义者身必存故曰百言百计常不当者不若舍趋而审仁义也
　　缵义仁义者道之孙德之子欤四者若不相及而未尝相离故仁义天下之尊爵也贵以身为天下者可不舍趋而审诸仁义乎
　　老子曰教本乎君子小人被其泽利本乎小人君子享其功使君子小人各得其宜即通功易事而道达矣人多欲即伤义多忧即害智故治国乐所以存虐国乐所以亡水下流而广大君下臣而聪明君不与臣争而治道通故君根本也臣枝叶也根本不美而枝叶茂者未之有也
　　缵义君子小人均是人也为君子而教不被于小人何德以资小人之养哉治国乐其存虐国乐其亡君善下而不争则群臣献其忠柢固根深而国安矣
　　老子曰慈父之爱子者非求其报不可内解于心圣主之养民非为己用也性不能已也及恃其力赖其功勋而必穷有以为即恩不接矣故用众人之所爱即得众人之力举众人之所喜即得众人之心故见其所始即知其所终
　　缵义父子之心天性也父之爱子君之养民一有望报之心恩其失矣是故因其利而利之则得众人之力推其善而善之则得众人之心子其有不孝臣其有不忠乎
　　老子曰人以义爱党以群强是故德之所施者博即威之所行者远义之所加者薄即武之所制者小
　　缵义君以天下为心人以义爱则忠孝乃兴党以群强则奸雄遂起安危所系可不察而辩之
　　老子曰以不义而得之又不布施患及其身不能为人又无以自为可谓愚人无以异于枭爱其子也故持而盈之不如其已揣而锐之不可长保德之中有道道之中有德其化不可极阳中有阴阴中有阳万事尽然不可胜明福至祥存祸至祥先见祥而不为善即福不来见不祥而行善即祸不至利与害同门祸与福同邻非神圣莫之能分故曰祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极
　　缵义祸福倚伏如影随形货倍而入必倍而出善积而不善用如畜枭为子寡不自害利害之机反兮覆兮非神圣莫之能知
　　人之将疾也必先甘鱼之味国之将亡也必先恶忠臣之语故疾之将死者不可为良医国之将亡者不可为忠谋修之身然后可以治民居家理然后可移于官长故曰修之身其德乃真修之家其德乃余修之国其德乃丰民之所以生活衣与食也事周于衣食则有功不周于衣食则无功事无功德不长故随时而不成无更其刑顺时而不成无更其理时将复起是谓道纪缵义国非民不立民非食不生不易之理也是故民足于衣食则可活不足于衣食则防功功不立则德不长矣
　　帝王富其民霸王富其地危国富其吏治国若不足亡国囷仓虚故曰上无事而民自富上无为而民自化起师十万日费千金师旅之后必有凶年故兵者不祥之器也非君子之宝也和大怨必有余怨奈何其为不善也古者亲近不以言说来远不以言使近者悦远者来与民同欲即和与民同守即固与民同念者知得民力者富得民誉者显行有召冦言有致祸无先人言后人而已附耳之语流闻千里言者祸也舌者机也出言不当驷马不追
　　缵义无古今治乱而不易者土宇也古之今之或治或乱而不一者君民也帝王富其民霸王富其地危国富其吏治国若不足亡国囷仓虚是故唐虞之代天下富战国之世无富民
　　昔者中黄子曰天有五方地有五行声有五音物有五味色有五章人有五位故天地之间有二十五人也上五有神人真人道人至人圣人次五有德人贤人智人善人辩人中五有公人忠人信人义人礼人次五有士人工人虞人农人商人下五有众人奴人愚人人小人上五之与下五犹人之与牛马也圣人者以目视以耳听以口言以足行真人者不视而明不听而聪不行而从不言而公故圣人所以动天下者真人未尝过焉贤人所以矫世俗者圣人未尝观焉所谓道者无前无后无左无右万物同无是无非
　　缵义中黄子者古之真人欤其言曰人有五位位各五等合之凡二十有五焉最上者神人最下者小人所谓上五之与下五犹人之与牛马谓小人违道悖德若牛马而襟裾耳圣人不及真人贤人不及圣人惟其造道有浅深故品亦随之

<子部,道家类,文子缵义>
　　钦定四库全书
　　文子缵义卷八　　　　　宋　杜道坚　撰
　　自然篇
　　旧注至道鸿洞为万物母槖钥翕施无有涘崖是曰自然盖道之绝传不知而然亦非不然万物皆然不得不然然而自然非有能然无所因寄故曰自然也
　　老子曰清虚者天之明也无为者治之常也
　　旧注夫虚中有灵暗中有明孰能见之与道同也无为自治万物皆成也
　　去恩惠舍圣智外贤能废仁义灭事故弃佞辩禁奸伪即贤不肖者齐于道矣
　　旧注去此七者即贤无所尚愚无所愧鸿洞大道归复自然也
　　静即同虚即通至德无为万物皆容虚静之道天长地久神微周盈于物无宰
　　旧注心既虚矣无所不通德既充矣无所不容故能神用而无主周行而不殆焉
　　十二月运行周而复始
　　旧注谓十二月转轮无穷终而复始天之道也
　　金木水火土其势相害其道相待
　　旧注五运相推一王一衰寒暑递进退有时生杀有道不失其宜
　　故至寒伤物无寒不可至暑伤物无暑不可故可与不可皆可是以大道无所不可可在于其理见可不趋见不可不去可与不可相为左右相为表里
　　旧注寒暑代谢此天地之道也礼教刑罚圣人之法也然寒暑虽酷不可无也时顺即何伤刑罚虽惨不可废也理当即非害见可即行不可即止
　　凡事之要必从一始时为之纪自古及今未尝变易谓之天理
　　旧注一者道之子君之柄古今虽异动用未殊如轴运毂以内制外轮转无穷与天始终
　　上执大明下用其光道生万物理于阴阳化为四时分为五行各得其所与时徃来法度有常下及无能上道不倾群臣一意天地之道无为而备无求而得是以知其无为而有益也
　　旧注天垂象以明照四方君立法以临制天下蛰虫昭苏黎庶防惠阴阳不差万物有常自非无为不能有益于国昔尧治天下而修身也
　　老子曰朴至大者无形状道至大者无度量故天圆不中规地方不中矩徃古来今谓之宙四方上下谓之宇道在其中而莫知其所故其见不远者不可与言大其知不博者不可与论至夫禀道与物通者无以相非旧注道德至大无形状天地至广无度量近在毫发之间而莫见远则宇宙之内而难测自非博达通物者莫能明至道之原是非之境也
　　故三皇五帝法籍殊方其得民心一也
　　旧注制法虽殊敬民一也
　　若夫规矩勾绳巧之具也而非所以为巧也故无虽师文不能成其曲徒即不能独悲故悲之具也非所以为悲也
　　旧注夫万物虽曰自然皆有回假不能独运其犹勾绳者巧之制也而非巧也妙在于人无防即不宜器者悲之具也而非悲也无则不悲也
　　至于神和游于心手之间放意写神论变而形于者父不能以教子子亦不能受之于父此不传之道也旧注师文弹琴注指钩写神放意游心手之间和阴阳之候遂使变律四时气感万物至于父子虽亲不能传者妙之极矣此亦道不可传受也
　　故肃者形之君也而寂寞者音之主也
　　旧注肃静也故静中生形以静为君寂中有音以寞为主
　　老子曰天地之道以德为主道为之命物以自正至防甚内不以事贵故不待功而立不以位为尊不待名而显不须礼而庄不用兵而强
　　旧注道生为命德畜为主人能调防神气正性命内保精防外弃烦累何须名位而自尊不待兵甲而人不非也
　　故道立而不教明照而不察道立而不教者不夺人能也明照而不察者不害其事也
　　旧注道存则教遗明极则无察然后能任所冒事无有害
　　夫教道者逆于德害于物故阴阳四时金木水火土同道而异理万物同情而异形知者不相教能者不相受故圣人立法以道民之心各使自然故生者无德也死者无怨也【案明刋本此二句无二也字】
　　旧注夫逆德者谓德衰而教兴容物者谓先损而后益且五行异性万物殊形由教有本末人有贤愚圣人垂法制教开导愚使智者相授能者不隐各尽其分归乎自然生不矜其德死不怨乎天
　　天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗旧注天地生万物圣人养百姓岂有心于物有私于人哉一以观之有同刍狗
　　夫慈爱仁义者近狭之道也狭者入大而迷近者行远而惑圣人之道入大不迷行远不惑常虚自守可以为极是谓天德
　　旧注道德微仁义近狭中庸登小径以致迷上圣陟通衢而无滞自非灵府恒明安能与天为极
　　老子曰圣人天覆地载日月照临阴阳四时化懐万物而不同无故无新无踈无亲
　　旧注此圣人之德也覆载若天地照临如日月转轮如四时殊俗异草木昆虫莫不安其居遂其性岂有新故亲踈于其间者哉
　　故能法天者天不一时地不一财人不一事故绪业多端趋行多方
　　旧注言天以一时则不能成岁地以一财则用之有极人有一能未足为贵也
　　故用兵者或轻或重或贪或廉四者相反不可一也旧注各趋所利故不一
　　轻者欲发重者欲止贪者欲取廉者不利非其有也旧注夫兵众者心欲一今重者欲止轻者欲发各趋其便是不一也不一则遇敌而败但量其才力均轻重而使之则无徃不克
　　故勇者可令进斗不可令持坚重者可令固守不可令陵敌贪者可令攻取不可令分财廉者可令守分不可令进取信者可令持约不可令应变五者圣人兼用而材使之
　　旧注惟圣人善用其能不失其所能故天下无敌也
　　夫天地不懐一物阴阳不产一故海不让水潦以成其大山林不让枉桡以成其崇峦圣人不辞负薪之言以广其名夫守一隅而遗万方取一物而弃其余即所得者寡而所治者浅矣
　　旧注夫道不广不能懐万物圣人德不厚无以纳防言故一能不敢恃一隅不可守守之者细恃之者浅也
　　老子曰天之所覆地之所载日月之所照形殊性异各有安乐乐其所为乐者乃所以为悲也安其所为安者乃所以为危也
　　旧注以已乐乐之则悲因其乐乐之即乐以已安安之则危因其生而安之则安也
　　故圣人之牧民也使各便其性安其居处其宜为其所能周其所适施其所宜如此则万物一齐无由相过旧注圣人牧民使异性殊形各适其宜虽则万有若一体不能相越故曰一齐
　　天下之物无贵无贱因其所贵而贵之物无不贵因其所贱而贱之物无不贱
　　旧注贵贱无定分穷通无常准在遇与不遇用与不用也