文子缵义

　　旧注天地之气不交阴阳之气不通由世主道德不用奸佞并行小人居位君子在野使万物不昌而五谷不成
　　天之道裒多益寡地之道损高益下
　　旧注天地之道【案此下当有阙文无别本可校附识于此】
　　神之道骄溢与下
　　旧注制骄溢之性与谦下之人
　　人之道多者不与
　　旧注不増有者
　　圣人之道卑而莫能上也
　　旧注终不为上故人尊也
　　缵义心不藏物故能应物鼓不藏声故能应声不扣而鸣则为怪矣是以圣人内藏不为物唱应之而已天地交通万物齐同此明良会遇而君子用事之时也一或反此则是小人得势之日矣惟圣人居高听卑而不自满无以上之
　　天明日明而后能照四方君明臣明域中乃安域有四明乃能长久明其施明者明其化也
　　旧注四明既备万姓俱化
　　天道为文
　　旧注日月星辰
　　地道为理
　　旧注山泽江海
　　一为之和
　　旧注融乎冲气
　　时为之使
　　旧注应而不差
　　以成万物命之曰道
　　旧注生畜万物不自为宰故名曰道者也
　　大道坦坦去身不远修之于身其德乃真修之于物其德不绝
　　旧注内修其身谓之真外育于物谓之德
　　天覆万物施其德而养之与而不取故精神归焉与而不取者上德也是以有德高莫高于天也下莫下于泽也天高泽下圣人法之尊卑有叙天下定矣
　　旧注卑高以陈贵贱位矣
　　地载万物而长之与而取之故骨骸归焉与而取者下德也下德不失德是以无德
　　旧注不取者谓天生万物但畜养之不取其材故精神归于上终有德而取者谓地生万物虽成熟之而复其质故骨骸归于下是为无德也
　　地承天故定宁地定宁万物形地广厚万物众定宁无不载广厚无不容地势深厚水泉入聚地道方广故能久长圣人法之德无不容
　　旧注言天地相承以致广厚君臣相信自致治和缵义君天道臣地道天尊地卑君臣之分定矣君明臣明照于四方岂非尧之光宅天下百姓昭明者乎故法天效地以成万物者道也养之与之而不取者上德也与而取之德斯下矣
　　阴难阳万物昌阳伏阴万物湛物昌无不赡也物湛无不乐也物乐无不治矣【案明刋本物乐无不治矣句物乐二字下多一则字】阴害物阳自屈阴进阳退小人得势君子避害天道然也旧注阳制于阴则天下和治臣胜于君则小人在位也
　　阳气动万物缓而得其所是以圣人顺阳道夫顺物者物亦顺之逆物者物亦逆之故不失物之情性洿【音乌】泽盈万物节成洿泽枯万物节荂【音敷】故雨泽不行天下亡阳上亦复下【案明刋本作阳上而复下】故为万物主不长有故能终而复始故能长久能长久故为天下母
　　旧注圣人顺天之道无为长久逆物之情有位莫守
　　阳气蓄而复能施阴气积而复能化未有不蓄积而能化者也【案明刋本而能化者也而字下多一后字】故圣人慎所积
　　旧注积德来庆积恶致亡
　　阳灭阴万物肥阴灭阳万物衰故王公尚阳道则万物昌尚阴道则天下亡
　　旧注阳者正也生也故物肥肥者即昌阴者邪也死也故物衰衰者即亡
　　阳不下阴则万物不成君不下臣德化不行故君下臣则聪明不下臣则暗聋
　　旧注君非至圣不能下臣臣非至贤不能弼君虞舜屈伯成文王师尚父可谓聪明
　　缵义阳生阴杀故君子好生小人好杀也王公尚阳道则万物昌尚阴道则天下亡阳贵下阴故君下臣则聪明而国理不下臣则暗聋而德化不行
　　日出于地万物蕃息王公居民上以明道德日入于地万物休息小人居民上万物逃匿
　　旧注谓阳不下阴则万物不昌君不下臣则万物藏也
　　雷之动也万物启雨之润也万物解大人施行有似于此阴阳之动有常节大人之动不极物
　　旧注大人之威也如春之雷其发令也如暄之风皆声和气顺故不极物
　　雷动于地万物缓风揺树草木散大人去恶就善民不远徙民有去就也去尤甚就少逾【案民有去就也句明刋本民字上多一故字】
　　旧注且大人有善百姓交归若太王之去邠人何远哉
　　风不动火不出大人不出【案明刋夲无大人不出句】大人不言小人无述火之出也必待薪大人之言必有信有信而真何往不成
　　旧注火出而薪传言发而信行故知大人之言其行也往而不追其信也有若四时
　　河水深壤在山丘陵高下入渊阳气盛变为阴阴气盛变为阳故欲不可盈乐不可极
　　旧注天之道抑高举下唯节欲全和以顺天理不使至极
　　忿无恶言怒无作色是谓计得
　　旧注虽忿怒未忘而恶言悖色未形于外是计得于中镇之以道也
　　火上炎水下流圣人之道以相求偯【音矣】阳天下和同偯阴天下溺沈【案明刋夲以相求句下有圣入二字疑衍】
　　旧注偯阳者亲忠贤故和同偯阴者亲奸佞故沈溺缵义天之日其人之君乎日出于地王公居民上万物蕃息日入于地小人居民上万物逃匿阴阳之动有常节故岁不乱时大人之动不极物故民不远徙物极则变欲不可盈阴阳天也治乱则关乎人
　　老子曰积薄成厚积卑成高君子日汲汲以成辉【音晖】小人日快快以至辱
　　旧注君子勤身以修道日益晖光小人乘闲以快意终至困辱
　　其消息也虽未能见故见善如不及宿不善如不祥苟向善虽过无怨苟不向善虽忠来恶故怨人不如自怨勉求诸人不如求诸已声自召也自求也名自命也人自官也无非已者操锐以刺操刃以击何怨于人故君子慎其微
　　旧注慎微言不在大也苟向善则福不因人勉求诸已苟不向善则祸归于身何怨于人不善犹操刃自割积火自烧又谁咎之者也
　　万物负阴而抱阳冲气以为和和居中央是以木实生于心草实生于荚卵胎生于中央不卵不胎生而须时旧注物殊异言其所生皆自中和而成质其非胎卵而因变化所为者即须时而有也
　　地平则水不流轻重均则衡不倾
　　旧注地平则水无奔驰之势衡均则物无轻重之偏
　　物之生化也有感以然
　　旧注万物之生各有所感非徒然也
　　缵义阴阳感而成中和故万物生君臣合而得中道故万姓宁是以君子和其心志日汲汲以成晖小人汨其天和日快快以至辱故君子慎微正诸心而自求诸已我不怨人人亦无怨焉
　　老子曰山致其高而云雨起焉水致其深而蛟龙生焉君子致其道而德泽流焉夫有阴德者必有阳报有行者必有昭名
　　旧注山之灵者必降云雨道之高者必施德泽未有不先行其事而后致其报
　　树黍者不获稷树怨者无报德
　　旧注树黍获稷以怨报德未之有也
　　缵义为善而人不知谓之至善为恶而人不知谓之至恶山藏云而成雨露泽藏水而生蛟龙君子怀其道而泽流于世俗有阴德者必有阳报天佑之也有行者必有昭名人推之也惟有天德者知之
　　钦定四库全书
　　文子缵义卷七　　　　　宋　杜道坚　撰
　　微明篇
　　旧注视于无形之形听于无声之声故曰微明
　　老子曰道可以弱可以强可以柔可以刚可以阴可以阳可以幽可以明可以包裹天地可以应待无方知之浅不知之深知之外不知之内知之粗不知之精知之乃不知不知乃知之孰知知之为不知不知之为知乎夫道不可闻闻而非也道不可见见而非也道不可言言而非也孰知形之不形者乎故天下皆知善之为善也斯不善矣知者不言言者不知
　　缵义微明者其道乎视不以目听不以耳得之天而着之心故能包裹天地应待无方不可以智力求惟知不知为不为言不言则得之矣
　　文子问曰人可以微言乎老子曰何为不可惟知言之谓乎夫知言之谓者不以言言也争鱼者濡逐兽者趋非乐之也故至言去言至为去为浅知之人所争者末矣夫言有宗事有君夫唯无知是以不吾知
　　缵义道不可言可言即物言固非道非言不明文子问人可以微言乎老子语以唯知言为可则是言而不言不言而言者矣争鱼逐兽是不知言者执于言而着于物则所争者末矣安得去言去为之人而与之言哉
　　文子问曰为国亦有法乎老子曰今夫挽车者前呼邪许【按明刋本邪许作邪轷轷火乎切】后亦应之此挽车劝力之歌也虽郑卫胡楚之音不若此之义也治国有礼不在文辩法令滋彰盗贼多有
　　缵义有国家者犹天地也天不言而四时行地不语而百物生文子问为国之法老子语以挽车之歌前呼后应亦犹圣人先天弗违后天奉时之意治国有礼初不在于文华之辩不知治体而滋彰其法令者适以为盗法贼民之资
　　老子曰道无正而可以为正譬若山林而可以为材材不及山林山林不及云雨云雨不及阴阳阴阳不及和和不及道道者所谓无状之状无物之象也无达其意天地之间可陶冶而变化也
　　缵义道无正形物随而形观山林变而至于云雨阴阳之和则知凡天地间之无形无象者皆可陶冶而变化道其神矣夫
　　老子曰圣人立教施政必察其终始见其造恩故民知书而德衰知数而仁衰知劵契而信衰知机械而实衰瑟不鸣于己而二十五各以其声应轴不运于己而三十幅各以其力旋有缓急然后能成曲车有劳佚然后能致远使有声者乃无声也【按明刋本乃无声也作乃无声者也】使有转者乃无转也上下异道易治即乱位高而道大者从事大而道小者凶小德害义小善害道小辩害治苛峭伤德大正不险故民易导至治优防故下不贼至忠复素故民无伪匿
　　缵义圣人立教施政弗获已也必察其始终行其所无事而已知书数劵契机械则是有心于事德仁信实衰矣君借臣以为治犹瑟之有声辐之致远执要用大则无不治之世矣
　　老子曰相坐之法立即百姓怨减爵之令张即功臣叛故察于刀笔之迹者不知治乱之本习于行陈之事者不知庙战之权圣人见福于重关之内【按明刋本见福作先福当以此本正其误】虑患于防防之外愚者惑于小利而忘大害故事有利于小而害于大得于此而忘于彼故仁莫大于爱人智莫大于知人爱人即无怨刑知人则无乱政缵义治不可以多事法不可以数变事多变数则百姓怨功臣叛上有以召之矣治乱之本庙战之权圣人鉴于无形之表是必有先见之明也
　　老子曰江河之大溢不过三日飘风暴雨日中不出须臾止德无所积而不忧者亡其及也夫忧者所以昌也喜者所以亡也故善者以弱为强转祸为福道冲而用之又不满也
　　缵义国之苛政横出犹江河之大溢风雨之暴作曾不少久亡其及矣唯忧无德而知变者尚可转祸为福以弱为强其不可自满也明矣
　　老子曰清静恬和人之性也仪表规矩事之制也知人之性即自养不悖知事之制则其举措不乱发一号散无竞【按明刋本无竞作无竟】总一管谓之心见本而知末执一而应万谓之术居知所以行知所之事知所乘动知所止谓之道使人高贤称誉已者心之力也使人卑下诽谤已者心之过也言出于口不可禁于人行发于近不可禁于远事者难成易败名者难立易废凡人皆轻小害易微事以至于大患夫祸之至也人自生之福之来也人自成之祸与福同门利与害同邻自非至精莫之能分是故智虑者祸福之门户也动静者利害之枢机也不可不慎察也
　　缵义天理人欲同乎一心君子小人由乎一已亦同出而异名者耶执一而应万谓之术见动而知止谓之道言出乎口行发乎心夫祸福利害有如影响自非至精孰能分之可不察诸已而慎诸心乎
　　老子曰人皆知治乱之机而莫知全生之具故圣人论世而为之事推事而为之谋【按明刋本推事作权事】圣人能阴能阳能柔能刚能弱能强随时动静因资而立功睹物往而知其反事一而察其变化即为之象运则为之应是以终身行之无所困故事或可言而不可行者或可行而不可言者或易为而难成者或难成而易败者所谓可行而不可言者取舍也可言而不可行者伪诈也易为而难成者事也难成而易败者名也此四者圣人之所留心也明者之所独见也
　　缵义时有治乱政存乎人知治乱之机而莫知全生之具者失在人而不在时也圣人随时动静察其所变终身行之而无所困当时而秉政者恶可自惰而不知全生之具耶
　　老子曰道者敬小微动不失时百射重戒祸乃不滋计福不及虑祸过之同日被霜蔽者不伤愚者有备与智者同功夫积爱成福积憎成祸人皆知救患莫知使患无生夫使患无生易施救于患难今人不务使患无生而务施救于患虽神人不能为谋患祸之所由来万万无方圣人深居以避患静默以待时小人不知祸福之门动而陷于刑虽曲为之备不足以全身故上士先避患而后就利先远辱而后求名故圣人常从事于无形之外而不留心于己成之内是以祸患无由至非誉不能尘垢
　　缵义夫道者敬小微动不失时谨初也愚者有备与智者同功人之祸患不能弭于前而求救于后者虽神人不能为谋故上士以避患远辱为先而名之与利则置之后而毋必祸患何从而至非誉何从而尘垢之哉
　　老子曰凡人之道心欲小志欲大智欲圆行欲方能欲多事欲少所谓心小者虑患未生戒祸慎微不敢纵其欲也志大者【按明刋本志大者作志欲大者欲字当】兼包万国一齐殊俗是非辐辏中为之毂也智圆者终始无端方流四远渊泉而不竭也行方者立直而不挠素白而不污穷不易操达不肆志也能多者文武备具动静中仪举措废置曲得其宜也事少者秉要以偶众执约以治广处静以持躁也故心小者禁于微也志大者无不怀也智圆者无不知也行方者有不为也能多者无不治也事少者约所持也故圣人之于善也无小而不行其于过也无微而不改行不用巫觋而神不敢先可谓至贵矣然而战战栗栗日慎一日是以无为而一之诚也【按明刋本诚作成误】愚人之智固已少矣而所为之事又多故动必穷故以正教化【按明刋本正作政不知此句正字与下句邪字对则正似不当作政】其势易而必成以邪教化其势难而必败舍其易而必成从事于难而必败愚惑之所致
　　缵义志欲大而心欲小智欲圆而行欲方能欲多而事欲少斯六者凡人之不可不勉也志大则物无不容心小则几微必戒智圆则事无不通行方则直而不挠能多则为无不成事少则约而有守夫圣人之行不用巫觋而鬼神不敢先一之以诚而巳