文子缵义

　　是谓同用其光复归其明
　　缵义人有仕隐道无屈伸夫身江湖而心魏阙畎亩不忘也是故有道之士隐以此道时止而止时行则行是之谓同
　　老子曰天下莫易于为善莫难于为不善所谓为善者静而无为适情辞余无所诱惑循性保真无变于己故曰为善易也
　　旧注不出性分之内岂非易哉
　　所谓为不善难者弑矫诈躁而多欲非人之性也故曰为不善难也
　　旧注出乎常性之外岂非难哉所谓顺于道者吉而易也逆于道者凶而难也
　　今之以为大患者由无常厌度量生也
　　旧注夫妄动则为患今动之无厌故患大矣
　　故利害之地祸福之际不可不察也圣人无欲也无避也
　　旧注既无所欲亦何所避
　　事或欲之适足以失之事或避之适足以就之
　　旧注欲养生而反失欲避祸而反遇
　　志则有所欲即忘其所为矣
　　旧注犹攫金之时不见于人而忘其避就也
　　是故圣人审动静之变适受与之度理好憎之情和喜怒之节夫动静得即患不侵也
　　旧注谓人之常患不能祸已也
　　受与适即罪不累也
　　旧注毕当其才则不复为罪所累
　　好憎理即忧不近也
　　旧注取舍苟正乃无近忧
　　喜怒节即怨不犯也
　　旧注赏罚有常则不至于怨也
　　缵义善恶异迹同出于心天下莫易于为善莫难于为不善祸福之阶事不可必欲得而反失之欲避而反就之是以圣人审动静之变和喜怒之节事无不善何忧怨之有
　　体道之人不苟得不让祸其有不弃非其有不制旧注一于所遇故来者不让未至者不待
　　恒满而不溢常虚而易赡
　　旧注自足故然
　　故自当以道术度量即食充虚衣御寒足以温饱七尺之形无道术度量而以自要尊贵即万乘之势不足以为快天下之富不足以为乐
　　旧注处道则皆可从欲则无极也
　　故圣人心平志易精神内守物不能惑
　　旧注无欲自平不贪故易
　　缵义修身有道处世有术夫体道之人守其天常安其命义食止充虚衣止御寒不苟所得不弃所有祸不幸免福不妄就达不自骄穷不易操乐乎天真与道同乆
　　老子曰胜人者有力自胜者强能强者必用人力者也旧注谓德服之能受其制
　　能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也未有得已而失人者也未有失已而得人者也
　　旧注已见符言篇
　　故为治之本务在安民安民之本在于足用足用之本在于勿夺时
　　旧注时谓春耕夏耘秋获之三时也
　　勿夺时之本在于省事省事之本在于节用节用之本在于去骄
　　旧注贵适中也
　　去骄之本在于虚无
　　旧注本在乎虚已无为以御人下岂惟节用爱民之义
　　故知生之情者不务生之所无以为知命之情者不忧命之所无奈何
　　旧注夫身之自极故知者不忧然后尽于全生委命之道也
　　目悦五色口肥滋味耳淫五声七窍交争以害一性日引邪欲竭其天和身且不能治奈治天下何
　　旧注未有自困而兼物者况治天下哉
　　缵义将胜乎人先胜乎已未有已不胜而能胜人者也胜人者有力欲胜理也自胜者强理胜欲也理胜则得人之心人将自用其力欲胜则用人之力人将先离其心天理人欲之异宜有间然
　　所谓得天下者非谓其履势位称尊号也言其运天下心得天下力也
　　旧注所以光于四表格于上下民不忍违之也
　　有南面之名无一人之誉此失天下也故桀纣不为王旧注谓失天下之心力也
　　汤武不为放
　　旧注非汤武能放桀纣盖因天下之心用天下之力耳
　　天子得道守在四夷天子失道守在诸侯
　　旧注守保守也得道则守在异俗失道则守在臣下也
　　诸侯得道守在四境诸侯失道守在左右
　　旧注自非义扶王室恵亲庶即肝胆楚越也
　　故曰无恃其不吾夺也恃吾不可夺也
　　旧注无防于德难恃不夺有依于道自不可夺
　　行可夺之道而非弑之行无益于持天下矣
　　旧注将在可夺之地虽篡弑没世未行然于神器未足持保也
　　缵义抚我则后虐我则雠圣人运天下心得天下力而天下治若夫桀纣之为君有南面之名无一人之誉此汤武之所以不为之臣天子失道诸侯为守谁之过欤
　　老子曰善治国者不变其故不易其常
　　旧注因而治之
　　夫怒者逆德也兵者凶器也争者人之所乱也阴谋逆德好用凶器治人之所乱逆之至也
　　旧注谓不顺治人之道也
　　非祸人不能成祸
　　旧注直任所作
　　不如挫其锐解其纷和其光同其尘
　　旧注摧其凶锐之器释其纷结之心而与万物和光同彼尘俗而化
　　人之情性皆愿贤已而疾不及人
　　旧注人之常情
　　愿贤已则争心生疾不及人即怨争生
　　旧注以其懐疾故多怨争
　　怨争生即心乱而气逆
　　旧注气以和畅为顺
　　故古之圣王退争怨争怨不生
　　旧注谓不尚贤也
　　即心治而气顺故曰不尚贤使民不争
　　缵义争之不足让之有余人已两全之道也夫怒逆德兵凶器争者人之所乱阴谋逆德好用凶器治人乱逆之至也文子以其言而授之范蠡越欲伐吴蠡引以为谏勾践不听败于夫椒则知欲祸人者乃所以自祸也贤者肯如是乎
　　老子曰治物者不以物以和
　　旧注用和接之物将可治
　　治和者不以和以人
　　旧注人得其宜当自和矣
　　治人者不以人以君
　　旧注元首正则肢体自立
　　治君者不以君以欲
　　旧注无欲则身正身正则天下皆正也
　　治欲者不以欲以性
　　旧注得性之原则所县解若以欲除欲是同乎以事止事
　　治性者不以性以德
　　旧注无所不得性乃全矣
　　治德者不以德以道
　　旧注若不失德斯其德者也处乎至道而德自生焉
　　以道本之性无邪乆湛于物即忘其本忘其本即合于若性
　　旧注离其纯素之本反以染习之欲为性也
　　衣食礼俗者非人之性也所受于外也
　　旧注性分之外
　　故人性欲平嗜欲害之唯有道者能遗物反已
　　旧注能复性本
　　有以自鉴即不失物之情无以自鉴即动而惑荧旧注以道自鉴则万物之性素无所污苟不能则物来荧惑动皆失正也
　　夫纵欲失性动未尝正以治生即失身以治国即乱人不闻道者无以反性
　　旧注故曰反者道之用也
　　缵义性与欲固有间矣人皆然君为甚夫治物不以物以和者先明已之性而后明物之性明物之性则可以赞化育参天地矣
　　古之圣人能得诸已故令行禁止
　　旧注其身正者不令而行
　　凡举事者必先平意清神神清意平物乃可正
　　旧注清以鉴情平以正物然后不遗而善成也
　　听失于非誉目淫于采色而欲得事正即难矣
　　旧注听言于是非之间目于绮缯之上身且未定可正物哉
　　是以贵虚
　　旧注以其不载故应之无屈也
　　故水激则波起气乱则智昏昏智不可以为正波水不可以为平
　　旧注昏则不鉴波则不止止则平而静鉴则正而当
　　故圣王执一以理物之情性
　　旧注清平之一乃能通理乎万也
　　夫一者至贵无适于天下圣王托于无适故为天下令旧注甘其有适非贵于天下也圣王无欲复何适哉以无所适而众适故可化令天下矣
　　缵义古之学者为己为己之道立而后为人之道行圣人得诸己故清明在躬无远弗烛得万物之情而命令行于天下矣
　　老子曰阴阳陶冶万物皆乘一气而生
　　旧注三才通为一和之炁以陶甄万物也
　　上下离心气乃上蒸君臣不和五谷不登
　　旧注所谓蓄相通之和气故尔
　　春肃秋荣冬雷夏霜皆贼气之所生
　　旧注能害常节谓之贼气
　　天地之间一人之身也
　　旧注独由君之化耳
　　六合之内一人之形也
　　旧注动用之状无不效应
　　故明于性者天地不能胁也审于符者怪物不能惑也旧注知神性之感通信天人之符应则不至于惧乱矣
　　圣人由近以知远
　　旧注身中比
　　以万异为一同
　　旧注理推之故
　　气蒸乎天地
　　旧注中和之气蒸彻上下
　　礼义廉耻不设万民莫不相侵暴虐犹在乎混溟之中也
　　旧注夫至道之治感而化之非若礼义诱惑于物是以纯纯常常不知所以然而至于此也
　　廉耻陵迟及至世之衰用多而财寡事力劳而养不足民贫苦而忿争生是以贵仁
　　旧注方假兼爱以治人
　　人鄙不齐比周朋党各推其与懐机械巧诈之心是以贵义
　　旧注义者裁防合宜然后物正其实
　　男女群居杂而无别是以贵礼
　　旧注礼者检身以合度然后人叙其伦
　　性命之情淫而相廹于不得已即不和是以贵乐旧注乐者和心以澹虑然后感变风俗
　　故仁义礼乐者所以救败也非通治之道也
　　旧注救浇滛之败非治道之通者
　　缵义天地一身天下一气阳变阴化陶冶万物皆乘一气而圣人爱养万民视为一家故天下和平也若乃用多而财寡事力劳而养不足则民贫苦而忿争生非通治之道矣
　　诚能使神明定于天下而心反其初
　　旧注谓感而化之使归性本
　　即民性善民性善即天地阴阳从而包之
　　旧注以大顺故大通
　　即财足而人赡贪鄙忿争之心不得生焉
　　旧注以得性而足故不知其佗也
　　仁义不用而道德定于天下而民不淫于采色
　　旧注苟未为仁义所加则上下之道通而不淫君臣之德素而无饰
　　故德衰然后饰仁义
　　旧注失德而后仁失仁而后义
　　和失然后调声
　　旧注调音求和足明和已失矣
　　礼淫然后饰容
　　旧注淫犹过也过于中庸遂饰容止
　　故知道德然后知仁义之不足行也知仁义然后知礼乐之不足修也
　　缵义圣人诚而明之反其性初民复于善民性善则天地阴阳从而包之财足人赡贪鄙不生忿争乃息仁义不用而道德定于天下矣
　　老子曰清静之治和顺以寂寞质直而素朴闲静而不躁
　　旧注无欲者常居其妙故众德自全
　　在内而合乎道出外而同乎义
　　旧注中与道宜外与事正
　　其言略而循理其行悦而顺情
　　旧注合理之言自简因物之行乃顺
　　其心和而不伪其事素而不饰
　　旧注内和而外素心伪则事饰
　　不谋所始不议所终安即留激则行
　　旧注黜聪弃智留行随感
　　通体乎天地同精乎阴阳一和乎四时明照乎日月与道化者为人
　　旧注身不自有与道为人故天地日月合其明德也
　　机巧诈伪莫载乎心是以天覆以德地载以乐四时不失序风雨不为虐日月清静而光五星不失其行此清静之所明
　　旧注以其清静无为故天地不亏常德耳
　　缵义天清地静故能长久圣人以清静为治者法天地也心清则内合乎道体静则外同乎人是以不出户而化行
　　老子曰治世之职易守也
　　旧注无事故易守也
　　其事易为也
　　旧注不扰故易为
　　其礼易行也
　　旧注不饰故易行
　　其责易偿也
　　旧注法宽故易偿
　　是以人不兼官官不兼事士农工商乡别州异
　　旧注不相夺伦
　　故农与农言藏士与士言行工与工言巧商与商言数旧注数谓所利之数
　　是以士无遗行工无苦事农无废功商无折货各安其性
　　旧注性所便习各安其时也
　　异形殊易事而不悖
　　旧注虽四人殊出处异途反易其事不相悖乱
　　失业处而贱得志势而贵
　　旧注得者自得失者自失
　　缵义古人世守一官官守一事故治世之臣职易守事易为后世兼官共事之法行官益冗而事益繁政出多门反致害治
　　夫先知远见之人才之盛也而治世不以责于民博闻强志口辩辞给之人知之溢也而明主不求于下敖世贱物不污于俗士之伉行也而治世不以为化民故高不可及者不以为人量行不可逮者不以为国俗旧注夫至理之道风俗齐同而尚贤贵货争盗斯起者也
　　故人才不可专用而度量
　　旧注以其分异
　　道术可世
　　旧注道者随分而通术者执一应万故传世可用也
　　故国法可与愚守也而军旅可与整同也
　　旧注国使一俗之故则愚可守军使一法之故则整可同
　　不待古之英隽而人自足者因其所有而并用之也旧注无事之世则贤愚之材莫不同适而并用
　　末世之法高为量而罪不及也重为任而罚不胜也为其难而诛不敢也
　　旧注分外责之也夫轻其任则皆胜在所易则皆敢
　　民困于三责即饰智而诈上犯邪而行危
　　旧注贵乎苟免
　　虽峻法严刑不能禁其奸
　　旧注复以其奸避刑
　　兽穷即触鸟穷即啄人穷即诈此之谓也
　　缵义才不可以胜德言不可以过行才盛而有先知之见者治世不以责于人闻博而有辩口之佞者明主不以求于下傲世伉行责人以重难强人以不能者恶免人穷之诈哉
　　老子曰雷霆之声可以钟鼔象也风雨之变可以音律知也
　　旧注属于声色即不能逃乎
　　大可睹者可得而量也明可见者可得而蔽也声可闻者可得而调也色可察者可得而别也
　　旧注以在际限之内
　　夫至大天地不能函也至微神明不能领也
　　旧注谓太古之时道体混茫德用微密也
　　及至建律历别五色异清浊味甘苦即朴散而为器矣旧注将有五色之杂六律之差遂散混茫之中各周器域之用也
　　立仁义修礼乐即德迁而为伪矣
　　旧注自得为德今德因物修非伪何也
　　民饰智以惊愚设诈以攻上天下有能持之而未能有治之者也
　　旧注言虽能持之未能有治矣
　　夫智能弥多而德滋邪是以至人淳朴而不散
　　缵义圣人剖大朴法天地观象以制器若雷霆之于钟鼓风雨之于音律皆得象而为之至若天地之大神明之微则有所不能尽究也惟至人淳朴不散而可以为万世之师
　　夫至人之治虚无寂寞不见可欲心与神处
　　旧注有用无宰
　　形与性调
　　旧注中外通顺
　　静而体德动而理通循自然之道缘不得已矣
　　旧注感而后应
　　漠然无为而天下和淡然无欲而民自朴不忿争而财足施者不德受者不让德反归焉而莫之惠
　　旧注使天下不知所得不让所来则至德反归而未始尝惠者也