性命圭旨

　　噫！莫看易了，至人难遇，口诀难闻。故张平叔云：只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？殊不知经中口诀自载，大都秘母言子，不肯分开说破，使人凑泊不来。况多为譬辞隐语，使学者眩目惑心，以致中途退步。余甚悯之，今将丹经梵典中之口诀，—一指出，留与后人，为破昏黑的照路灯，辨真伪的试金石。

　　太玄真人云：

　　父母生前一点灵，不灵只为结成形。成形罩却光明种，放下依然彻底清。

　　空照禅师云：

　　这个分明个个同，能包天地运虚空。我今直指真心地，空寂灵知是本宗。

　　自然居士云：

　　心如明镜连天净，性似寒潭止水同。十二时中常觉照，休教昧了主人翁。

　　智觉禅师云：

　　菩萨从来不离真，自家昧了不相亲。若能静坐回光照，便见生前旧主人。

　　三茅真君云：

　　灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居。若向此中留一物，岂能证道合清虚？

　　天然禅师云：

　　心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。

　　主敬道人云：

　　未发之前心是性，已发之后性是必。心性源头参不透，空从往迹费搜寻。

　　无心其人云：

　　妄念才兴神加迁，神过六贼乱心田。心目既乱身无主，六道轮回在目前。

　　高僧妙虚云：

　　惺惺一个主人翁，寂然不动在灵宫。但将此中无持碍，天然本体自虚空。

　　太乙真人云：

　　一点圆明等太虚，只因念起结成躯。若能放下回光照，依旧清虚一物无。

　　华严经颂云；

　　有数无数一切劫，菩萨了知即已念。于此善入菩提行，常勤修习不退转。

　　海月禅师云：

　　六个门头一个关，五门不必更遮栏。从他世事纷纷乱，堂上家尊镇日安。

　　水庵禅师云：

　　不起一念须弥山，待立当头着眼看。牛一缕丝轻绊倒，家家门底透长安。

　　大沩智颂云：

　　真佛无为在我身，三呼三应太惺惺。若人不悟原由者，生劫茫茫认识神。

　　无垢子谒云：

　　五蕴山头一段空，同门出入不相逢。无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。

　　唯宽禅师云：

　　劝君学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道也休。

　　志公和尚云：

　　顿悟心原开宝藏，隐显灵踪现真象。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。

　　呆堂禅师云：

　　应无所住生其心，廓彻圆明处处真。直下顶门开正眼，大千沙界现全身。

　　指玄篇云：

　　若得心空若便无，有何生死有何拘。一朝脱下胎州袄，作个逍遥大丈夫。

　　段真人云：

　　心内观心觅本心，心心俱绝见真心。真心明彻通三界，外道天魔不敢侵。

　　张远霄云：

　　不生不灭本来真，无价夜光人不识。凡夫虚度几千生，杂在矿中不能出。

　　薛道光云：

　　妙诀五千称道德，真诠三百颂阴符。但得心中无一字，不参禅亦是工夫。

　　无垢子云：

　　学道先领识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，方悟凡心即佛心。

　　逍遥翁云：

　　扫除六贼净心基，荣辱悲欢事勿追。专炁至柔窥内景，自然神室产牟尼。

　　弄丸集云：

　　天机奥妙难轻吐，颜氏如愚曾氏鲁。问渠何处用工夫，只在不闻与不睹。

　　张三峰云：

　　真心浩浩无穷极，无限神仙从里出。世人耽着小形骸，一颗玄珠迷不识。

　　解迷歌云：

　　若要真精无漏泄，须净灵台如朗月。灵台不净神不请，昼夜工夫休断绝。

　　北塔祚云：

　　切忌随他不会他，大随此语播天涯。真净性中方一念，早是千差与万差。

　　横川拱云：

　　洞水无缘会逆流，见他苦切故相救。西来祖意定无意，妄想狂心歇便休。

　　草堂禅师云：

　　断臂觅心心不得，觅心不得始安心。心安后夜雪庭际，满目瑶花无处寻。

　　佛国禅师云：

　　心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物，将军止渴望默林。

　　华严经偈云：

　　若人欲识佛境界，当净其意即虚空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。

　　宝积经颂云：

　　诸佛从心得解说，心者清净名无垢。五道鲜洁不受染，有解此看成大道。

　　圆悟禅师云：

　　佛佛道同同互道，心心真契契真心。廓然透出威音外，地久天长海更深。

　　世奇首座云：

　　诸法空故我心空，我心空故诸法同。诸法我心无别体，只在而今一念中。

　　张拙秀才云：

　　光明寂煦遍河沙，凡圣原来共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。

　　中峰禅师云：

　　从来至道与心亲，学到无心道即真。心道有无俱泯绝，大千世界一闲身。

　　张无梦云：

　　心在灵关身有主，气归元海寿无穷。

　　白沙先生云：

　　千修千处得，一念一生持。

　　彭鹤林云：

　　神室即是此灵合，中有长生不死胎。

　　永明延寿云：

　　有念即生死，无念即泥洹。

　　胡敬斋云：

　　无事时不教心空，有事时不教心乱。

　　道玄居士云：

　　一出便收来，既归须放下。

　　罗念庵云：

　　毋以妄念伐其心，母以客气伤元气。

　　莎衣道人云：

　　心若在腔子里，念不出总持门。

　　白乐天云：

　　自从苦学空门法，消尽平生种种心。

　　海业禅师云：

　　动不忘于观照，静不忘于止息。

　　韬光集云：

　　心在是念亦在是，动如斯静也如斯。

　　冲妙云：

　　身不动而心自安，心不动而神自守。

　　徐无极云：

　　性从偏处克将去，心自放时收拾来。

　　佛印云：

　　一念动时皆是火，万缘寂处即生春。

　　陶宏景云：

　　修心要作长生客，炼性当如活死人。

　　无着禅师云：

　　明即明心空寂，见即见性无生。

　　华严经云：

　　若能谛观心不二，方见毗卢清净身。

　　华严颂云：

　　始从一念终成劫，悉依众生心想生。

　　马丹阳云：

　　若能长守弯弯窍，神自灵明气自充。

　　丘长春云：

　　当时一句师边得，默默垂帘仔细看。

　　慧日禅师云：

　　一念照了一念之善提也，一念晏息一会之涅盘也。

　　以上数语，皆成仙作圣之要、八道八德之门也。首阿难多闻总持积岁不登圣果，息缘返照，暂时即证无生。盖凡夫之心，终日趋外，愈远愈背。唯返照者，检清摄念，摄念安心，安心养神，养神归性。即魏伯阳所谓金来归性初，乃得称还丹是也。咦！炼矿成金得宝珍，炼情归性合天真。相逢此理，交谈者千万人中无一人。

退藏沐浴工夫（洗心退藏图）

　　易之洗心退藏于密这句话头，唐宋神仙谓之沐浴，近代诸人标为艮背，总只是这个道理，这个窍妙。原夫心属乎火，而藏之以背之水者，洗之之义也，心居乎前，而藏之以背之后者，退之之义也。

　　故初机之士，降伏其心，束之太紧，未免有烦燥火炎之患，是以暂将心火之南而藏背水之北，水火自然交养，自然念虑不生。即白玉蟾所谓洗心涤虑为沐浴是也。

　　然沐浴虽为洗心之法，艮背虽有止念之功，二理是则是矣，皆未到实际之地。此向上一着，千圣秘而不传后世。学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。

　　古仙有言曰：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝。此非修行径路而何？吾人未有此身，先有此息，此身未灭，此息先灭，此又非修行正路而何？

　　原人受生之初，在胞胎内随母呼吸，受气而成此缕，与母联属，渐吹渐开，中空如管，通气在来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊泥丸，至山根而生双窍，由双窍下至准头，而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖。

　　斯时，我之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气通太虚之气，窍窍相通，无有隔阂。几乎气数满足，裂胞而出，剪断脐带，囚地一声，一点元阳落于立命之处。自此后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖气相通。人生自幼至老，未有一息驻于其中。凡夫尘生尘灭，万死万生，只为寻不着来时旧路耳。

　　太上教人修炼而长生者，由其能夺天地之正气。人之所以能夺天地之正气者，由其有两孔之呼吸也。所呼者自己之元气从中而出，所吸者天地之正气从外而入。人若根源牢固，呼吸之间，亦可以夺天地之正气而寿绵长久。若根源不固，精竭气弱，所吸天地之正气随呼而出，身中元气不为己之所有，反为天地所夺。何也？盖为呼吸不得其门而入耳。

　　一切常人，时吸皆随咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相连，如鱼饮水而口进腮出，即庄子所谓，众人之息以喉是也。

　　若是至人，呼吸直贯明堂，而上至夹脊，而流入命门，得与祖气相连，如磁吸铁，而同类相亲。即庄子所谓，真人之后以踵是也。踵者，其息深深之义。既得深深，则我命在我，而不为大冶陶铸矣。

　　今之人，有调息、数息、抑息、闭息，皆是隔靴止痒，不得到于玄窍。

　　此窍初凝，就生两肾，次生其心。其肾如藕，其心如莲，其梗中通外直，拄地撑天。心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里是也，乃心肾往来之路，水火既济之乡。

　　欲通此窍，先要存想山根，则呼吸之气渐次通夹脊，透混元，而直达于命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼。按了真了曰：欲点常明灯，当用添油法。尹师曰：涵养本原为先，救护命宝为急。又曰：一息尚存，皆可复命。人若知添油之法，续尽灯而复光明，即如得返魂之香，点枯荄而重茂盛。所以云：油千灯灭，气绝身亡。然非此窍则不能添油，非添油则不能接命，命不接则留性不住，性不住忽一旦无常到来，则懵懵然而去矣。故吕公曰：啬精宜及早，接命莫教迟。果然是接之则长生，不接则夭死。

　　盖人禀天地气数有限，不知保养，自暴自弃，如刘海蟾云：朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据；细细消磨渐渐衰，耗竭元和神乃去。阖辟之机一停，呼吸之气立断。呜呼！生死机关，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶？

　　况此着工夫最是简易，不拘行住坐卧，常损此心，退藏夹脊之窍，则天地之正气可扯而进，与己混元真精凝结丹田，以为起生之本。盖以天地无涯之元炁，而续我有限之形躯，不亦易乎？

　　学者只要认定此窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水，相似自然，散其邪火，销其杂虑，降其动心，止其妄念。妄念既上，真息自现，真念无念，真息无息。息无则命根永固，念无则性体恒存。性存命固、悬念俱销，此性命双修之第一步也。

　　嗟乎！人生如无根之树，全凭气息以为根株，一息不来，命非己有。故欲修长生者，必固其气。气固则身中之元气不随呼而出，天地之真气恒随吸而入。久之，胎息定，鄞鄂成，而长生有路矣。

　　此段当与第三节蛰伏藏气穴同看。

玉液炼形法则（玉液炼形图）

　　初学之人，平素劳碌，乍入圜中，一旦安逸。逸则四肢不运动，安则百节不流通。以致脉络壅塞，气血凝滞，此通关荡秽之法不能无也。

　　此法先用行气主宰，照在玄膺一窍。此窍可通气管，即黄庭经所谓，玄膺气管受精符是也。少倾，则津液满口，如井水然，微漱数遍，徐徐以意引以重楼，渐达膻中、尻尾、中脘、神阙，至气海而止。就从气海分开两路，至左右大腿，从膝至三里，下脚背及大拇指，又转入涌泉，由脚跟脚弯循大腿而上至尾闾，合作一处，过肾堂、夹脊、双关，分送两肩、两膀、两臂至手背，由中指转手掌，一齐旋回过手腕，由胸旁历腮后，从脑灌顶，复下明堂、上腭，以舌迎之，至玄膺而止。此为一转毕。稍停又眼前行功，则壅滞之处浙次疏通，不唯贯穿诸经，亦能通达诸窍。即心印经所谓，七窍相通，窍窍光明是也。

　　盖吾人灵明，一窍六合而内，六合而外，本无不周，本无不照，其不能然者，为形所碍耳。直要炼到形神俱妙，方才与道合真。

　　夫行气用眼者何也？故施肩吾曰：气是添年药，心为使气神；若知行气主，便是得仙人。普人谓，目之所至，心亦至焉。心之所至，气亦至焉。斯言确之矣。

　　炼形用液者何也？道家谓之药涤玉液是津，玉池是口。黄庭内景云：口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干，体生光华炁香兰，却灭百邪玉铢颜。审能修之登广塞。盖液中有气，气中有液，液气相生，日充月盛，为金液之基，作润身之宝。况能穿关透节，无处不到。古歌曰：华池神水频吞咽，紫府元君直上奔，常使气通关节透，自然精满谷神存。

　　夫玄膺一窍，乃是津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本于此。故太上云：舌下玄膺生死岸，子若遇之升天汉。法华经颂云：白玉齿边流舍利，红莲香上放毫光，喉中甘露涓涓润，心内醍醐滴滴凉。此乃小玉液炼形法也。

　　人之孔窍所以通乎其虚，达乎其气，而周流于一身之内焉，一或有所蔽塞则为瘀痰、为壅血，而一身脉络不能相通使生疾病今以此法日行三、五次，但得气血流通，百脉和畅，病即去矣。止而勿行。此与退藏救护是为表里二段并行而不相悖。