御定道德经注

　　【此章言道生万物之事道者万物之母物非道不生非德不畜自其有形以至于势长莫不以道德为主道之尊德之贵至于此极矣然不自尊其尊自贵其贵其施于物非有心于物也莫之命而常自然自然而生自然而畜凡所以长有成熟以至于养之覆之莫非自然者然且生之而不自有为之而不自恃长之而未常宰制也不谓之德而何】
　　第五十二章
　　天下有始以为天下母【无名天地之始有名万物之母道方无名则物之所资始也及其有名则物之所资生也】既得其母以知其子既知其子复守其母殁身不殆【母谓道也子谓万物也】塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救【心动于内而吾纵焉是谓有兑吾则塞其兑而不通物引于外而吾纳焉是谓有门吾则闭其门而不纳能此者终身不劳而成功若开兑以济事则陷溺而不可救矣】见小曰明守柔曰强【不可目窥曰小不可力得曰柔】用其光复归其明无遗身殃是谓袭常【光者明之用明者光之体用其光而复归于明则返于寂然矣何殃之有袭常犹言前袭明谓密而不露也】
　　【此章言道为天下母而圣人体之也夫无名天地之始有名万物之母道常无名而为天下母何也盖有名有万物母而未足为天下母也无名天地之始则自天而下皆生于无名矣故曰天下有始以为天下母也圣人体道以用物既得其母以知其子了然无不察也虽智能用之而未以物忘道故终守其母也则天下孰能以我之所出而害其所自出哉此所以没身不殆也守之如何亦曰塞其兑闭其门而已心动于内而吾纵焉是谓有兑有兑则心出而交物我则塞其兑而不通不通则不出矣物引于外而吾纳焉是谓有门有门则物入而扰心我则闭其门而不纳不纳则物不入矣内不出外不入虽万物之变芸芸于前而不知夫何勤之有哉若乃忘道狥物开其兑而不塞济其事而不损则终身陷溺其莫之故也夫帷守其母者于不可目窥者独能见之故曰见小曰明于不可力得者独能守之故曰守柔曰强既用其光以照其防复归其明以返于寂然也则未常开兑济事以至于不救何殃之有哉如是知常之明明深不可见矣】
　　第五十三章
　　使我介然有知行于大道惟施是畏【体道者无知无行无所防施而物自化今介然有知而行于大道则有施设建立非其自然有足畏者矣】大道甚夷而民好径【大道平易世之不知者以为迂远而好径以求捷】朝甚除【好土木也】田甚芜【夺民时也】仓甚虚【废本业也】服文防【好滛巧也】带利剑【好武勇也】厌饮食【好醉饱也】资货有余【好聚饮也】是谓盗竽非道哉【竽者五声之长者也竽唱则诸乐皆和盗竽谓盗自此随之矣】
　　【见小曰明而知非明也君子之于道苟无知无为则虽万变陈于前而不足以挠乱其心夫何畏哉使我介然以有知之心而行大道所知有限而道无穷怵怵然恐其施之不足而无非可畏之涂矣盖大道甚平而民好径好径者知之为贼也是以除治其朝廷则外饰者至矣田芜而仓虚则未作者兴矣方且服文防以人带利剑以威众积饮食资货而无所用之是盗之竽也岂足为道也哉】
　　第五十四章
　　善建者不防善抱者不脱子孙祭祀不辍【凡物以建而立者未有不防唯为道者建之以常无有则善建而不防矣凡物以抱而固者未有不脱唯为道者抱神以静则善抱而不脱矣祭祀不辍言其传不穷也】修之于身其德乃真修之于家其德乃余修之于乡其德乃长修之于其德乃丰修之于天下其德乃普【真谓实而不伪也余谓积而有余庆也长及人者远也丰则及人愈盛矣普则及人愈徧矣】故以身观身以家观家以乡观乡以观以天下观天下【以身之道观身以家之道观家推之乡天下皆然】吾何以知天下之然哉以此【以此者道也以道而观则天下莫不然】
　　【此章言修德之事世未有建而不防抱而不脱者唯圣人和性之真审物之妄捐物而修身其德充积实无所立而其建有不可防者实无所执而其抱有不可脱者此所以子孙世世传之无穷也世之所谓修德者或修之于天下家而不知其本真乃在吾身也或修之于身而不能推之家天下不知必由家以及天下然后其德施乃普也然则圣人何以修之哉亦曰以身观身而已何谓以身观身观吾身之所有何自也则知吾身之所自而已矣又观吾身之所以观者何自也则知吾观之所自而观矣推之以家观家以乡观乡以观以天下观天下盖莫不然然则吾何以知天下之所以然哉亦以此道而已岂不以此道之体无所不包而此道之用无所不达也欤】
　　第五十五章
　　含德之厚比于赤子【含德藏畜而不露也厚者至也含德而极其致则如赤子矣】毒虫不螫猛兽不据攫鸟不抟【毒虫虿之以尾端肆毒曰螫猛兽虎豹之以按拏曰据攫鸟雕鹗之以羽距击触曰抟】骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而防作精之至也【以四指握拇指曰握固防赤子阴也握固防作皆精气盛之故】终日号而不嗄和之至也【嗄声嘶也不嗄者无喜怒气本和也】知和者常【知此至和之理则可以常乆而不易矣】知常曰明【知此常乆之理可以明于道矣】益生曰祥【生不可益强求益之是伤生也故谓妖孽】心使气曰强【以心使气是动气也故谓强暴】物壮则老谓之不道不道早已【强无有不折如物之壮无有不老此皆不谓之道早已速已之而勿为也】
　　【夫君子修德则自能含德矣人之初生其德性至厚也其及长也耳目交于外心识受于内则其厚者薄矣为道者损之又损德至而同于初故曰含德之厚比于赤子夫赤子无心无心则物无与敌者是以毒虫不螫猛兽不据攫鸟不而曷由伤之今夫赤子不知所取而握固未知牝牡之合而防作盖精冇余而非心也使赤子者介然有取与之知则不一而粗矣其能如是乎然无喜愠故终日号而不嗄盖心不动而气和也使赤子者有所喜愠则气戾而不和其能如是乎故知至和之理者斯可谓之常矣知此常道者斯可谓之明矣知常则因其自然而不益生动不知所为行不知所之奚以心使气为哉生不可益而欲益之则自遗其殃矣气恶妄作而又心以使之则强梁甚矣夫致虚而守柔者道也道乃乆殁身不殆今致实而强则物而已物壮则老其道也哉故常连已之而勿为也】
　　第五十六章
　　知者不言言者不知【谓道不可容言也】塞其兑【心不出也】闭其门【物不入也】挫其锐【治其内也】解其纷【理其外也】和其光【抑其在已也】同其尘【随其在物也】是谓同【无出无入无内无外无已无物此所谓至妙同然而然之理也】不可得而亲不可得而疏【均覆万物而熟为亲疏】不可得而利不可得而害【等观顺逆而熟为利害】不可得而贵不可得而贱【不知荣辱而熟为贵贱】故为天下贵【此道之所以为天下贵也】
　　【知至于知常则知之至也知之至则默而成之而无不理也何所容言哉苟为不能无言则是未常真知也塞兑闭门已见五十二章然彼则约道清静以塞嗜欲爱悦之端此则宗道无言以合损聪弃明之理夫道无形不可以目视不可以口传此至人心契道妙而自塞兑闭门也挫锐解纷和光同尘已见第四章然彼则就道以施功此则据人以明行至人与天下同心而无知与道同身而无体则锐进纷乱之心而何于有光尘分别之意于何而生哉是谓有无浑融同然而然之道也是以无所甚亲无所甚疎故不可得而亲疎不就利不害避故不可得而利害不荣通不丑穷故不可得而贵贱夫可得而亲疎利害贵贱者则贵在于物而物能贱之不可而亲疎利害之贵贱者贵在于我而物不能贱也其为天下贵不亦宜乎】
　　第五十七章
　　以正治国以奇用兵【圣人柔远能迩无意于用兵唯不得已然后有征伐之事故治国必以正用兵方以奇】以无取天下者【廓然无事而天下自归之】吾何以知天下之然哉【吾何以知无事之足以取天下哉下文因举有事之害之明之】天下多忌讳而民弥贪【上多忌讳下情不上达则民贫而无告矣】民多利器国家滋昏【利器权谋也圣人在上常使民无知无欲民多权谋则其上而昏矣】人多技巧奇物滋起【人不务本业而趋末技则非常之物无益作矣】法令滋章盗贼多有【患人之诈伪而多为法令以胜之民无所措手足则日入于盗贼矣】故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴【此无事足以取天下之证】
　　【此章言治国之事治国者不可以不常且乆欲以正而不以奇正者立万世之纪者也用兵者不得已之事故以奇而不为正奇者应一时之变者也夫不以智治国者国之福治国而无所事智则无事之足以取天下也明矣然则吾何以知无事之足以取天下哉正以有事不足以取天下而知之也夫唯为不出于无为而至于有事于是天下多忌讳以避其所恶则失业者众而民弥贫人多利器以趋其所好则下难知而国家滋昏民弥贫则多为巧利国家滋昏则奇物竞起此法令所由滋章也然法禁于法之所加而不能禁于法之所不加令行于令之所听而不能行于令之所不听此所以盗贼多有也若然者凡以事事取天下之过也故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴此则取天下常以无事之证也由无为故好静夫惟无为则民自化而弃技绝巧好静则民自正而盗贼无有由无为好静故无事而无欲以无事则民自富而无忌讳之贫以无欲则民自朴而无利器之昏其道然也】
　　第五十八章
　　其政闷闷其民淳淳【闷闷者不作听明也淳淳者自乐也】其政察察其民缺缺【察察者烦辟也缺缺者不足也】祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极其无正【祸福无常谁知其所止极正定也言不可得而定也】正复为奇善复为妖【奇邪邪或为正正或为邪善或为妖妖或为善此亦祸福所伏之意】人之迷也其日固乆矣【人迷而不知徒生分别非一日矣】是以圣人方而不割【割削也言虽方正而不刻削】廉而不刿【刿伤也言虽有防隅而不伤物】直而不肆【肆伸也不伸不见其直也】光而不耀【耀光之焰者也不耀其光藏也】
　　【以正治国以无事取天下则其政闷闷矣故其民淳淳不浇于薄也以智治国以有事为天下则其政察察矣故其民缺缺不全于朴也何则时有始终世有变化有所拂者有所宜有所拂者世所谓祸而有所宜则福所倚也有所宜者世所谓福而有所拂则祸所伏也若此者莫知纪极果孰得而定之耶且夫今为正者后或为邪此为邪者彼或为正善与妖亦然则天下之祸福正邪善邪果未可定也民自有知以来迷而执之其日乆矣奈何重之以察察之政而使之不得返其朴乎是以圣人方而不割故不以一人断制利天下廉而不刿故胜物而不伤直而不肆故能曲全而枉直光而不耀故用其光后归于明此无他取此闷闷而去彼察察故也】
　　第五十九章
　　治人事天莫若啬【外以治人内以事天皆莫如啬啬者谨于内闲于外内心不驰外心不起之谓】夫惟啬是谓早服谓之重积德【服者内服其心外服其形之早不远也惟重积德言先以有所积复养以啬是又加积之也】重积德则无不克无不克则莫知其极【无不克者物不能胜也莫知其极者用之不穷也】莫知其极可以有国有国之母可以长乆【道者万物之母故得道者可以有国而长乆】是谓深根固柢长生乆视之道【根柢元气也根深而不可防柢固而不可脱虽以长生乆视可也】
　　【此章言治人事天之事治人而不以人之所以为人者治之则人不可得而治矣事天而不以天之所以为天者事之则天不可得而事矣夫精神四达并流而无所不极化育万物其名为同帝则人之所以为人而天之所以为天者也纯素之道惟神是守守而勿失与为一则人其有不可得而治天其有不可得而事者乎故曰莫如啬也夫惟啬其精神而不侈费则早服者也苟为不啬而费之至于神敝精劳虽欲反其精神无由入矣不亦晚乎故曰夫唯啬是谓早服人之生也固足于德夫诚能啬而早服之则得日益以充故曰谓之重积德重积德则人莫之能病而物莫之能伤安往而不克哉夫有所不克则其道有时而极无不克则孰知其极乎于是则虽有国可也道者万物之母既得其母以知其子既知其子得守其母殁身不殆故曰可以长乆然则啬之为道是谓深根固柢长生乆视之道也精神者生之根啬而藏之则根深而生长矣长生者视之柢卫而保之则柢固而视乆矣】
　　第六十章
　　治大国若烹小鲜【烹小鲜者揽之则碎治大国者扰之则乱清静无为安静不扰此治国之道也】以道莅天下其不神非其不神其神不伤人【圣人以无为天下虽有神奸无所用之非圣人绝之使不神虽神而自不能人之伤也】非其神不伤人圣人亦不伤之【由圣人不伤人故其神不伤人也】夫两不相伤故德交归焉【神所以不相伤者由上有圣人也故德交归于圣人焉】
　　【得有国之母以治国虽大无观也烹小鲜者不可以挠治大国者不可以烦烦则人劳挠则鱼烂必然之理也圣人以道莅天下无为无事使人外无所扰内无所畏则物莫能侵及其至也则其鬼不神何以言之之道非不神也而其所以不神者阴阳和静六气均调万物咸若群生不夭其神不伤人也然又非其神不伤人也所以不伤人者由圣人以道莅天下使人不滛其性不迁其德无喜喜大怒以干阴阳之和则是圣人亦不伤人也使圣人至于人不能全其朴而伤之而人失其性至于四时不顺寒暑之和不成人之所以伤人者为多则神其能不伤人乎夫惟大而政事幽而神两不相伤故人见之心交归焉非至德其能如是乎】
　　第六十一章
　　大国者下流【天下之归大国犹众水之趋下流】天下之交【交防也】天下之牝【大国以牝自居】牝以静胜牡【牝动牡静静者受益故曰胜牝】以静为下【动者居下静者居下故以静为下】故大国而下小国则取小国【下者自谦也取小国者小国附之也】小国而下大国则取大国【取大国者大国纳之也】故或下以取【能下以取小国之附】或下而取【能下而取大国之容】大国不过欲兼畜人【畜者抚之也】小国不过欲入事人【事大国以自安】夫两者各得其所欲故大者宜为下