御定道德经注

　　第三十六章
　　欲歙之必固张之【歙收敛也张开大也】欲弱之必固强之欲废之必固兴之欲夺之必固与之是谓微明【微明谓虽若幽而实明白】柔胜刚弱胜强鱼不可脱于渊之利器不可以示人
　　【此章言盛衰徃复之理而得圣人制心之妙将欲云者然之辞必固云者已然之辞于其张已知其歙于其强已知其弱于其兴已知其废于其与已知其夺如日之中昃月之盈亏必然之理虽微甚明也故见形者以为刚强能制柔弱论理者则悟柔弱之胜刚强夫人之不能离于柔弱也犹鱼之不能脱于渊也鱼藏深之中柔弱自得而可以生活跃而在陆必无幸矣圣人退处巽顺而能力旋天地岂出其利器以使人见哉盖刚强之为害甚于兵刃故以利器喻之】
　　第三十七章
　　道常无为而无不为侯王若能守万物自化化而欲作吾将镇之以无名之朴【作动也镇者压定之使不动也】无名之朴亦不欲不欲以静天下自正
　　【此章言道以无为体无不为为用而统之以兼忘也无为而无不为则为而无为之之意矣侯王若能守此无为之道则不求化万物而万物自化万物之化始于无为而渐至于作必纷纭多故矣圣人知之则于其方作而以无名之朴镇之然而苟有用朴之心使朴非其朴也故并朴而不欲则静之至矣夫天下之不静皆起于欲不欲而静自然无为天下有不同归于正者欤】

　　御定道德经注上篇
<子部,道家类,御定道德经注>
　　钦定四库全书
　　御定道德经注下篇
　　第三十八章
　　上德不德是以有德下德不失德是以无德【不德者相忘而化也不失德者执而未化也】上德无为而无以为下德为之而有以为【以者有心也无以为是无心而为之有以为则为容心矣】上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而仍之【莫之应强民而民不从也扔引也攘臂而仍之言掣拽以引之形容强之之意防】故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之华而愚之始也【前识者用智也华者浮忘也】是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居其华故去彼取此【厚与实务内也薄与华务外也去彼取此谓不为礼义之而为道也老子于此章首言上德非离道言德也无乎不在之谓道自其所得之谓德上德者得道之德也下德者失道而后德之德也上德者不思不勉而道自足故曰有德下德者勉强以求仅不失耳而何德之有故曰无德上德者不失道道常无为而无为之之心下德者不失德德则有为而有为之之迹至于仁义皆不免于为之其所以异者仁以无为为胜义以有为为功也若礼则其所以为之者最详为之而不应则】
　　【至于攘臂而强之强之而去道日远矣故自道五降而至于礼礼者以讲忠信而止乱也及夫强之而不应则刑罚干戈种种而有故礼反为忠信之薄而乱之首犹之智以导愚多智则惑乱本真浮妄无实反为道之华而愚之始也是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居其华妄仁去义绝礼遗智而志于道之大全是之谓去彼取此】
　　第三十九章
　　昔之得一者【一者道也】天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其致一也【致极也言极其致无不同也】天无以清恐裂【破毁也】地无以宁恐发【动而不定也】神无以灵恐歇【消也】谷无以盈恐竭【尽也】万物无以生恐灭【枯桥也】侯王无以贞而贵高将恐蹶【仆也】故贵以贱为本【未有贵乃贵之所自立】高以下为基【未有高而高之所自起】是以侯王自称孤寡不谷此其以贱为本邪非乎【孤寡不谷以贱自称也】故致数车无车【致至也舆者总名若随件而数之则为轮为辐为谷为轼遂无车矣】不欲碌碌如玉落落如石【碌碌灿然也落落块然也此章言得道之妙道一而已天之所以清明地之所以安静神之所以不测谷之所以能受万物之所以生育王侯之所以保正万极其致皆同出于此苟不得此则种种变迁而天毁裂地震动神消歇谷尽竭万物枯桥王侯不得有其高贵矣夫为王侯者欲常有其高贵则非得道不可而道果何在乎视之不见执之无端亦天下之至防矣惟其至防即其至显犹之贵以贱为本高以下为基也不见王侯乎其称孤称寡称不谷者非自居于贱邪而贵之本在此矣推其至如数车然于车之所冇者物物而数之以为是车且无车矣道之不可名亦若是耳岂能碌碌如玉落落如石可以指称之而贵贱之也】
　　第四十章
　　反者道之动【反者复也复归于静也】弱者道之用天下之物生于有有生于无
　　【上言贵以贱为本高以下为基此复举动静强弱而又推言有无之始也复性则静矣然感而遂通天下之故则动之所起也道无形无声天下之至弱而运动乎天地则强莫加也故曰反者道之动弱者道之用有天地然后有万物故曰物生于有然天地之始生于太虚是谓有生于无有无相生统归之道则首章有名无名之说也】
　　第四十一章
　　上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道【勤而行者闻而必信也若存若亡者且信且疑也】故建言有之【建言者古人所立之言也以下数句是也】明道若昧进道若退夷道若【同也和光同尘之意】上德若谷大白若辱【辱污也】广德若不足建德若偷【偷苟且也】质真若渝【渝变改也】大方无隅【大方者太虚也隅东西南北之】大器晚成大音希声大象无形道无名夫唯道善贷且成【应人之乏而终以见还曰贷】
　　【此章言世人信道之难因述古人论道之语上士知防知彰故闻道则勤行之中士在防彰之际故闻道而疑信相半若存若亡而已下士知彰而不知防故闻道则直笑之惟最下之人以之为笑方见吾道之高故不笑不足以为道也古之立言者不有云乎明道若昧无所不照而非察也进道若退若止不行而速者莫或先之也夷道若和之以是非而无物我之别也上德若谷常处卑下而受而不盈也大白若辱若居溷浊而终不可湼也衣天下而不冇其仁斯广德若不足也生育万物如无意然斯建德若偷也质真者不徇乎外外不徇则惟吾所之故反若变改也浑然太空不立圭角故大方无隅也以若拙之匠陶铸天下自不为近功故大器晚成也以不言之教鼓动万物自不事小说故大音希声也事无事莫睹其用故大象无形为无为莫识其体故道无名夫惟善济贷于万物而不责其报是以万物受其生成而不知其德故曰夫惟道善贷且成】
　　第四十二章
　　道生一一生二二生三三生万物【方其为道则一亦未生及其有一即有二矣如有阳即有阴有阴阳则又有阴阳之交岂非三乎至于三则无所不有矣】万物负阴而抱阳【凡物皆背止于后阴静也物目口鼻居前阳动也】冲气以为和【冲气之虚行乎阴阳之间】人之所恶惟孤寡不谷而王公以为称【此亦譬喻有道者自卑贱之意】故物或损之而益或益之而损【满招损谦受益也】人之所教我亦教之强梁者不得其死吾以为教父【木绝水曰梁木负栋亦曰梁取其力之强也故曰强梁母主养父主教故言生则曰母言教则曰父】
　　【此言言道以虚为用而深戒满盈也道在无物之始而世之自一而三以至于万皆生于道则万物之多莫不有道存焉观其负阴抱阳而必有冲虚之气以和之可见不虚则不生也古之制名者以卑下为王公之称亦贵虚之意耳故物损之而反益益之而反损体此意也则愈知能虚能无之妙矣盖古人尝以此为教而我亦教之观乎强梁者不得其死吾盖以此言为教父也】
　　第四十三章
　　天下之至柔驰骋天下之至坚【驰骋役使也】无有入于无间【无有无形无间无缝隙也】吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希及之
　　【学道者知强梁之足戒则天下之道莫妙于用柔矣故坚者易折柔者常存以至柔而行于至坚如水之穿石则知柔之莫可靡也执有入有捍不相受以至无而入于至有如气之周身则如无之莫可御也以此而观无为而无不为者至理也则不言而教自行无为而功自成天下孰能有及者者乎】第四十四章
　　名与身孰亲身与货孰多【多犹重也】得与亡孰病是故甚爱必大费【有所爱则凡可以求之者无所不为能无费乎】多藏必厚亡【藏之多则攻之者必众能无亡乎】知足不辱【知足者乐今冇之已多】知止不殆【知止者惧后加之有损】可以长乆
　　【此章言学道则自反而足勿务外求也狥名与货多至伤身亦知身之亲于名重于货乎得名得货而亡其所存则得与亡孰病乎是以甚爱者必大费多藏者必厚亡而惟知足则无求无求则无辱知止则不不进不进则不危以是守身长乆之要道也】
　　第四十五章
　　大成若缺其用必敝【事成则败之者至若缺者不自谓成也】大盈若冲其用不穷【器盈则损之者至若冲者不自见盈也】大直若屈【循理而行委曲皆直】大巧若拙【付物自然虽拙而巧】大辨若讷【讷者若不出口也因理而言虽讷而辨】躁胜寒【躁则气盛故能胜寒】静胜【静则气敛故能胜】清静为天下正【清胜浊静胜动以清静理之天下自安】
　　【此言常虚静之妙有成则有缺大成者常若缺则其不用敝矣有盈则有虚大盈者常若虚则其用不穷矣大直者常若曲曲则全也大巧者常若拙不自矜也大辨者常若不能言以理应之无多言也今夫寒暑天地之气有人于此一躁焉则可以胜寒一静焉则可以胜一时之躁一时之静非人身之正也而犹然有所胜然则清静之可以正天下不待言矣而又何疑于成缺盈虚之数乎】
　　第四十六章
　　天下有道却走马以粪【却屏去也粪粪田也】天下无道戎马生于郊【戎马战马也郊四野也】罪莫大于可欲【心见可欲非理而求】祸莫大于不知足【不知足则求而不已必害于人】咎莫大于欲得【欲而必得其心愈炽】故知足之足常足矣【一性之内无欠无余人能安之无徃不足】
　　【此章深言欲之害道而戒以知足也天下有道民安于耕虽有善走之马以之驾粪田之车耳天下无道则战争之事起戎马生于四郊而民无安业矣原其所以战争者皆自欲心始之故罪英大于可欲由可欲则不知足故祸莫大于不知足由不知足则欲必得怨咎因之故咎莫大于欲得故不知足者虽足而不足则知足之足常足也可知矣】
　　第四十七章
　　不出户知天下【言安居而知天下之情】不窥牖见天道【言不必仰观而可以见运行之理】其出弥远其知弥少【天地不可以形尽足之所至见其形耳虽远岂能尽乎】是以圣人不行而知【合于道则远之而无不知】不见而名【其心既通则随举而得其名】不为而成【道至此而无所作为自成功矣】
　　【此章言性体之足天下虽大人情物理而已虽不出户亦可知之天道虽阴阳变化而已虽不窥牖亦可见之若必出而求知则足迹所及所知能几故曰其出弥远其知弥少圣人不行而本乎道不见而本乎心故天下之事皆可得而知天道之妙皆可得而名能知能名故不为而成听其自然而已】第四十八章
　　为学日益【以求益其知也】为道日损【以求去其妄也】损之又损以至于无为【妄去真全则至无为】而无不为矣【无为则静静者群动所由出也】故取天下者常以无事【取天下者天与民归得之若故又何事也】及其有事不足以取天下【若有取之心则有取之事而非天下归之矣】
　　【此章言大道不在有为也为学所以求知故日求自益为道所以去妄故日求自损若损之又损而至于无为则恭已以治而任万物之生成乃其所以无不为矣取天下者唯受天下之归故常以无事及其有事则纷扰愈多义何足以取天下乎】
　　第四十九章
　　圣人无常心【心无所主也】以百姓心为心善者吾善之不善者吾亦善之德善矣【同德之善而非一人之善】信者吾信之不信者吾亦信之德信矣【同德之信而非一人之信】圣人在天下惵惵为天下浑其心【惵惵不自安而不已之意浑无圭角也】百姓皆注其耳目圣人皆孩之
　　【此章言圣人忘心之妙无常心而以百姓之心为心譬之鉴然鉴中无形以所应之形为形而已故善者吾善之不善者吾亦善之善不善在彼吾之所以善之善同也可谓德善矣信者吾信之不信者吾亦信之信不信在彼吾之所以信之者同也可谓德信矣正以圣人惵惵然为百姓浑其心使善信者不其以自异而不善不信者不以自弃故也彼百姓者方注其耳目以观听圣人之好恶而圣人一以婴儿遇之自以在彼不矜在此不愠释然皆忘而天下定矣】
　　第五十章
　　出生入死【出者超然而脱离入者迷昧而汨没】生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地者亦十有三【以十分言之生居其三死居其三动之死地者居其三所存之一则不生不死之道也】夫何故以其生生之厚【生死之徒所以不免生死者由忘有其生而矜生过厚耳】盖闻善摄生者【摄生即养生】陆行不遇兕虎【兕野牛也】入军不避甲兵兕无所投其角虎无所措其兵无所容其刃夫何故以其无死地
　　【此章言养生之道惟无生死出则为生入则为死用物取精以自滋养则为生之徒声色臭味以自戕贼则为死之徒既知生死之分而作而不休以归于尽则为动之死地者故举天地生人之数而言之则十分之内生居其三死居其三动而之死者居其三凡此有生则必有死者正以其矜生之过厚耳是生固死之地矣故善养生者内不见有身外不见有物孰为虎兕孰为甲兵而惟见角无所投无所措刃无所容何也无地以容之之也故曰以其无死地】
　　第五十一章
　　道生之【虚无窈防物之所以生也】德畜之【太和氤氲物所以畜也】物形之【聚而成物形可见也】势成之【自生而长自长而成自然之势也】是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而常自然【万物以能生故尊道以能畜故贵德莫之命犹之莫之为而为】故道生之【禀其精谓之生】德畜之【含其气谓之畜】长之【遂其形谓之长】育之【字其材谓之育】亭之【权其成谓之亭】毒之【量其用谓之毒】养之【保其和谓之养】覆之【防其伤谓之覆以上七句极言道之曲成万物之功有如此者】生而不有为有不恃长而不宰是谓德【然道虽生之而不自有其德虽为之而不自恃其能虽长之而任其自然未尝宰制此其为德非人所能测之矣】