庄子注

　　理常俱也。
　　人耳人耳，唯愿为人也。亦犹金之踊跃，世皆知金之不祥，而不能任其自化。夫变化之道，靡所不遇，今一遇人形，岂故为哉？生非故为，时自生耳。务而有之，不亦妄乎！
　　人皆知金之有系为不祥，故明己之无异于金，则所系之情可解，可解则无不可也。
　　寤寐自若，不以死生累心。
　　
　　子桑户、孟子反、子琴张三人相与语曰：「孰能相与于无相与，相为无相为，孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？」
　　夫体天地，冥变化者（一），虽手足异任，五藏殊官（二），未尝相与而百节同和，斯相与于无相与也；未尝相为而表里俱济，斯相为于无相为也。若乃役其心志以恤手足，运其股肱以营五藏，则相营愈笃而外内愈困矣。故以天下为一体者，无爱为于其间也。
　　无所不任。
　　忘其生，则无不忘矣，故能随变任化，俱无所穷竟。
　　
　　三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
　　若然者岂友哉？盖寄明至亲而无爱念之近情也。
　　
　　莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！」子贡趋而进曰：「敢问临尸而歌，礼乎？」
　　人哭亦哭，俗内之迹也。齐死生，忘哀乐，临尸能歌，方外之至也。
　　
　　二人相视而笑曰：「是恶知礼意！」
　　夫知礼意者，必游外以经内，守母以存子，称情而直往也。若乃矜乎名声，牵乎形制，则孝不任诚，慈不任实，父子兄弟，怀情相欺，岂礼之大意哉！
　　
　　子贡反，以告孔子曰：「彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？」孔子曰：「彼游方之外者也，而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决病溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体﹔忘其肝胆，遗其耳目﹔反复终始，不知端倪﹔芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愤愤然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！」子贡曰：「然则夫子何方之依？」
　　夫理有至极，外内相冥，未有极游外之致而不冥于内者也，未有能冥于内而不游于外者也。故圣人常游外以（宏）〔冥〕（二）内，无心以顺有，故虽终日（挥）〔见〕（三）形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。夫见形而不及神者，天下之常累也。是故睹其与群物并行，则莫能谓之遗物而离人矣；睹其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。岂直谓圣人不然哉？乃必谓至理之无此。是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟，若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之，故超圣人之内迹，而寄方外于数子。宜忘其所寄以寻述作之大意，则夫游外（宏）〔冥〕内之道坦然自明，而庄子之书，故是涉俗盖世之谈矣。
　　夫吊者，方内之近事也，施之于方外则陋矣。
　　皆冥之，故无二也。
　　若疣之自县，赘之自附，此气之时聚，非所乐也。
　　若肒之自决，廱之自溃，此气之自散，非所惜也。
　　死生代谢，未始有极，与之俱往，则无往不可，故不知胜负之所在也。
　　假，因也。今死生聚散，变化无方，皆异物也。无异而不假，故所假虽异而共成一体也。
　　任之于五藏犹忘，何物足识哉！未始有识，故能放任于变化之涂，玄同于反复之波，而不知终始之所极（五）也。
　　理而冥往也。
　　所谓无为之业，非拱默而已；所谓尘垢之外，非伏于山林也。
　　其所以观示于众人者，皆其尘垢耳，非方外之冥物也。
　　子贡不闻性与天道，故见其所依而不见其所以依也。夫所以依者，不依也，世岂觉之哉！
　　
　　孔子曰：「丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。」
　　以方内为桎梏，明所贵在方外也。夫游外者依内，离人者合俗，故有天下者无以天下为也。是以遗物而后能入群，坐忘而后能应务，愈遗之，愈得之。苟居斯极，则虽欲释之而理固自来，斯乃天人之所不赦者也。
　　
　　子贡曰：「敢问其方？」
　　虽为世所桎梏，但为与汝共之耳。明己恒自在外也。
　　
　　孔子曰：「鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给﹔相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。」
　　问所以游外而共内之意。
　　孔子曰：「鱼相造乎水，人相造乎道【一】。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定【二】。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术【三】。」
　　
　　子贡曰：「敢问畸人？」
　　所造虽异，其于由无事以得事，自方外以共内，然后养给而生定，则莫不皆然也。俱不自知耳，故成无为也。
　　
　　曰：「畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子﹔人之君子，天之小人也。」
　　各自足而相忘者，天下莫不然也。至人常足，故常忘也。
　　问向之所谓方外而不耦于俗者，又安在也。
　　夫与内冥者，游于外也。独能游外以冥内，任万物之自然，使天性各足而帝王道成，斯乃畸于人而侔于天也。
　　以自然言之，则人无小大（一）；以人理言之，则侔于天者可谓君子矣。
　　
　　颜回问仲尼曰：「孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。」
　　鲁国观其礼，而颜回察其心。
　　
　　仲尼曰：「夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无耗精。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之非吾乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。」
　　尽死生之理，应内外之宜者，动而以天行，非知之匹也。
　　简择死生而不得其异，若春秋冬夏四时行耳。
　　已简而不得，故无不安，无不安，故不以生死概意而付之自化也。
　　所遇而安。
　　不违化也。
　　死生宛转，与化为一，犹乃忘其所知于当今，岂待所未知而豫忧者哉！
　　已化而生，焉知未生之时哉！未化而死，焉知已死之后哉！故无所避就，而与化俱往（二）也。
　　夫死生犹觉梦耳，今梦自以为觉，则无以明觉之非梦也；苟无以明觉之非梦，则亦无以明生之非死矣。死生觉梦，未知所在，当其所遇，无不自得，何为在此而忧彼哉！
　　变化为形之骇动耳，故不以死生损累其心。
　　以形骸之变为旦宅之日新耳，其情不以为死。
　　夫常觉者，无往而有逆也，故人哭亦哭，正自是其所宜也（四）。
　　夫死生变化，吾皆吾之。既皆是吾，吾何失哉！未始失吾，吾何忧哉（五）！无逆，故人哭亦哭；无忧，故哭而不哀。
　　靡所不吾也，故玄同外内，弥贯古今，与化日新，岂知吾之所在也！
　　言无往而不自得也。
　　梦之时自以为觉，则焉知今者之非梦耶，亦焉知其非觉耶？觉梦之化，无往而不可，则死生之变，无时而足惜也。
　　所造皆适，则忘适矣，故不及笑也。排者，推移之谓也。夫礼哭必哀，献笑必乐，哀乐存怀，则不能与适推移矣。今孟孙常适，故哭而不哀，与化俱往也。
　　安于推移而与化俱去，故乃入于寂寥而与天为一也。自此以上，至于子祀，其致一也。所执之丧异，故歌哭不同。
　　
　　意而子见许由，许由曰：「尧何以资汝？」
　　资者，给济之谓也。
　　
　　意而子曰「尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。」许由曰：「而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？」
　　言其将以刑教自亏残，而不能复游夫自得之场，无系之涂也。
　　
　　意而子曰：「虽然，吾愿游于其藩。」
　　不敢复求涉中道也，且愿游其藩傍而已。
　　
　　许由曰：「不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。」意而子曰：「夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？」
　　言天下之物，未必皆自成也，自然之理，亦有须冶锻而为器者耳。故此之三人，亦皆闻道而后忘其所务也。此皆寄言，以遣云为之累耳。
　　夫率性（二）直往者，自然也；往而伤性，性伤而能改者，亦自然也。庸讵知我（三）之自然当不息黥补劓，而乘可成之道以随夫子耶？而欲弃而勿告，恐非造物之至也（四）。
　　
　　许由曰：「噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已！」
　　皆自尔耳，亦无爱为于其间也，安所寄其仁义！
　　日新也。
　　自然，故非巧也。
　　游于不为而师于无师也。
　　
　　颜回曰：「回益矣。」
　　以损之为益也。
　　
　　仲尼曰：「何谓也？」曰：「回忘礼乐矣！」曰：「可矣，犹未也。」
　　仁者，兼爱之迹；义者，成物之功。爱之非仁，仁迹行焉；成之非义，义功见焉。存夫仁义，不足以知爱利之由无心，故忘之可也。但忘功迹，故犹未玄达也。
　　
　　他日复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回忘仁义矣。曰：「可矣，犹未也。」
　　礼者，形体之用，乐者，乐生之具。忘其具，未若忘其所以具也。
　　
　　他日复见，曰：「回益矣！」曰：「何谓也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何谓坐忘？」颜回曰：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」
　　无物不同，则未尝不适，未尝不适，何好何恶哉！
　　
　　仲尼曰：「同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。」
　　同于化者，唯化所适，故无常也。
　　
　　子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：「子桑殆病矣！」裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：「子之歌诗，何故若是？」
　　此二人相为于无相为者也。今裹饭而相食者，乃任之天理而自尔耳，非相为而后往者也。
　　嫌其有情，所以趋出远理也。
　　
　　曰：「吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！」
　　言物皆自然，无为之者也。
　　
　　　
　　《庄子．内篇．应帝王第七》
　　啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。」
　　夫无心而任乎自化者，应为帝王也。
　　夫有虞氏之与泰氏，皆世事之迹耳，非所以迹者也。所以迹者，无迹也，世孰名之哉！未之尝名，何胜负之有耶！然无迹者，乘群变，履万世，世有夷险，故迹有不及也。
　　夫以所好为是人，所恶为非人者，唯以是非为域者也。夫能出于非人之域者，必入于无非人之境矣，故无得无失，无可无不可，岂直藏仁而要人也！
　　夫如是，又奚是人非人之有哉！斯可谓出于非人之域。
　　任其自知，故情信。
　　任其自得，故无伪。
　　不入乎是非之域，所以绝于有虞之世。
　　肩吾见狂接舆。狂接舆曰：「日中始何以语女？」肩吾曰：「告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！」狂接舆曰：「是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患，而曾二虫之无知？」
　　以己制物，则物失其真。
　　夫寄当于万物，则无事而自成；以一身制天下，则功莫就而任不胜也。
　　全其性分之内而已。
　　各正性命之分也。
　　不为其所不能。
　　禽兽犹各有以自存，故帝王任之而不为，则自成也。
　　言汝曾不知（三）此二虫之各存而不待教乎！
　　
　　天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：「请问为天下。」无名人曰：「去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。汝又何帠以治天下感予之心为？」
　　问为天下，则非起于大初，止于玄冥也。
　　任人之自为。
　　莽眇，群碎之谓耳。乘群碎，驰万物，故能出处常通，而无狭滞之地。
　　言皆放之自得之场，则不治而自治也。
　　
　　又复问无名人曰：「汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。」
　　其任性而无所饰焉则淡矣。