庄子口义

　　贱而不可不任者物也卑而不可不因者民也匿而不可不为者事也粗而不可不陈者法也远而不可不居者义也亲而不可不广者仁也节而不可不积者礼也中而不可不高者德也一而不可不易者道也神而不可不为者天也
　　观此一段庄子依旧是理会事底人非止谈说虚无而已伊川言释氏有上达而无下学此语极好但如此数语中又有近于下学处又有精粗不相离之意以道为贵则物为贱矣人岂能遗物哉故曰贱而不可不任者物也任用也以道为尊则在人者卑矣然岂能离人而独立哉故曰卑而不可不因者民也因相依也匿也晦昧也明白者道也以事对道事则晦昧矣然岂能尽遗世事哉故曰匿而不可不为者事也道者精也法者粗也法岂能尽弃哉故曰粗而不可不陈者法也言义则去道远矣而义岂可去哉故曰远而不可不居者义也道无亲疎仁则有爱虽非至道而岂能遗仁哉必推广之故曰亲而不可不广者仁也礼有节文似于强世而不可不为故曰节而不可不积者礼也礼仪三百威仪三千岂一日一人之力可为故曰积德人所同得也虽与世和同而有当自立处岂得与人同故曰中而不可不高者德也中和同也一于自然者道也然而有当变易处岂容执一而不变故曰一而不可不易者道也不可知之谓神天之所为皆不可知人事不可以不尽岂可尽委之不可知哉故曰神而不可不为者天也
　　故圣人观于天而不助成于德而不累出于道而不谋防于仁而不恃薄于义而不积应于礼而不讳接于事而不让齐于法而不乱恃于民而不轻因于物而不去物者莫足为也而不可不为不明于天者不纯于德不通于道者无自而可不明于道者悲夫
　　不助者不容力也在于人者不容不为而以道眼观之则虽为之而不容力故曰观于天而不助此助字与助长字同不累者不累积以高也累积以为高则是容心不自然矣累音垒不谋者无计度之心也不恃者不自以为恩也会聚也积不化也不积则化矣薄逼也近也所行虽近义而不自以为有曰集义则不化矣不讳者不拘忌也应应接也拘于礼文则有所讳避可行则行随事而应接之故曰应于礼而不讳让退缩之意也接事之间直情径行无所退缩故曰接于事而不让以法齐物虽纷杂之中而有简直之意故曰不乱民虽可恃而不轻我以倚重之物虽可因而不去本以就末斡转从上数句到此已尽却又提起一物字曰物莫足为也而不可不为此物字即是精者为道粗者为物事事物物皆在其中矣若以道心观之皆不足为然而有不可以不为此便是人心处观此一句则庄子岂不知精粗为一之理者又曰不明于天者不纯于德言世间之事虽不可不为而必知自然之理则可不明于天理之自然则在我之德不纯一矣不通于道即不明于天也无自而可者言无徃而不窒碍也上言不明于天不通于道到此结处又曰不明于道则知不明于天不通于道两句只是一意
　　何谓道有天道有人道无为而尊者天道也有为而累者人道也主者天道也臣者人道也天道之与人道也相去远矣不可不察也
　　此两行最妙最亲切于学问但读者忽而不深求之无为而尊者天道之自然也有为而累者人道之不容不为者也上句便属道心下句便属人心此一累字便与危字相近主者天道是以道心为主也臣者人道是使人心听命也此臣主字不是朝廷君臣从来读者只作君臣说误矣此是一身中之君臣齐物论曰其递相为君臣乎其有真君存焉当如此看可也庄子之书大抵贵无为而贱有为前两转既说有为者不可不为又恐人把有为无为作一例看故于此又曰天道与人道相去远矣不可不察也开阖抑扬前后照应若看得出自是活泼泼地但其言语错杂鼓舞变化故人有不能尽知之者兼其间如远而不可不居者义亲而不可不广者仁此语不入圣贤条贯所以流于异端须莫作语孟读方可自贱而不可不任以下至不可不察也此庄子中大纲领处与天下篇同东坡以为庄子未尝讥孔子于天下篇得之今曰庄子未尝不知精粗本末为一之理于此篇得之更有一说圣贤之言万世无诸子百家亦有说得痛快处且如易曰形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业又曰见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神何尝不说精底何尝不说粗底说得如此浑成便自无乐轩云儒者悟道则其心愈细禅家悟道则其心愈粗此看得儒释骨髓出前此所未有也如庄子此段把许多世间事唤做卑唤做粗中间又着个不可不三字似此手脚更粗了便无惟精惟一允执厥中气象若分别得这粗细气象出方知得乐轩是悟道来是具大眼目者他人辟佛只说得皮毛他既名作出世法又以绝人去伦纪之说辟之何由得他服
　　外篇天地第十二
　　天地虽大其化均也万物虽多其治一也人卒虽众其主君也君原于德而成于天故曰古之君天下无为也天德而已矣
　　其化均者言皆是元气也治主也万物虽多主之者一造化而已人卒虽众其主君也犹言天无二日民无二王也天之与我者为德我能推原其德之初皆自天而成之则人力无所加矣为人君者能知乎此则无为而顺自然矣无为自然便是天德远也古犹邃古也
　　以道观言而天下之君正以道观分而君臣之义明以道观能而天下之官治以道泛观而万物之应备故通于天地者德也行于万物者道也上治人者事也能有所艺者技也技兼于事事兼于义义兼于德德兼于道道兼于天
　　天地之间有气则有声有声而后有名名之为君则天下之分定矣此自天地之初才有声时便自定了此是自然底故曰以道观言而天下之君定言声也道自然也既有此分则自有君臣之义便是卑高以陈贵贱位矣之意故曰以道观分而君臣之义明天下之事非一人所能用于世者多随其能而尽其职其所以能者亦天与之盖天生许多人出而做许多事故曰以道观能而天下之官治万物之间未有无对者有寒则有有雌则有雄有上则有下有前则有后有左则有右个个相应皆出自然故曰以道泛观而万物之应备此四句最妙其语亦纯粹天能覆能生地能载能成同此德也通同也万物之间各有自然之理行乎其中故曰行于万物者道也上之所以治者如礼乐刑政皆治之事也事事之中各有艺业随其所能者人之技也道德精者也事与技粗者也无精无粗皆出于自然则技即事事即艺艺即德德即道道即天故曰技兼于事事兼于义义兼于德德兼于道道兼于天兼者合二为一之意义合作艺因声同故传写之讹耳
　　故曰古之畜天下者无欲而天下足无为而万物化渊静而百姓定记曰通于一而万事毕无心得而神服畜天下即孟子所谓以善养天下者我无欲则天下自然足我无为则天下自然化我能静则百姓自然定渊静澄静也万事不过一理故曰通一而万事毕得于我者苟能无心则非特人服之神亦服之记曰者犹有之也此语上世所故庄子举以自证此五句极纯粹上三句与老子略同
　　夫子曰夫道覆载万物者也洋洋乎大哉君子不可以不刳心焉无为为之之谓天无为言之之谓德爱人利物之谓仁不同同之之谓大行不崖异之谓宽有万不同之谓富故执德之谓纪德成之谓立循于道之谓备不以物挫志之谓完君子明于此十者则韬乎其事心之大也沛乎其为万物逝也
　　夫子言其师也刳心者剔去其知觉之心也去此知觉之心而后可以学道入自然也为之以自然则谓之天得于巳者不言而喻故曰无为言之之谓德无为言者谓无所容言也异者亦同故曰不同同之如此大矣崖异有迹也宽绰然也物物不同而我皆有之故曰有万不同之谓富即万物皆备于我也纪条理也所执之德小大有序各有条理故曰执德谓之纪卓乎如有所立德之成也循其道而行则无所不备备道全美也完全也外物不足以动其心则在我者全矣故曰不以物挫志之谓完十者天德仁大宽富纪立备完也韬藏也包括万事而无遗皆归于心此心之大无外矣故曰韬乎其事心之大也逝者徃也逝者如斯之逝也万物徃来不穷而吾与之为无穷故曰沛乎其为万物逝也
　　若然者藏金于山藏珠于渊不利货财不近贵富不乐寿不哀夭不荣通不丑穷不拘一世之利以为巳私分不以王天下为巳处显显则明万物一府死生同状藏金于山藏珠于渊富藏于天下也不近者远之也不以寿夭为哀乐不以穷通为荣辱丑字下得便胜辱字一世之利与一世共之不拘以为我之私分人亡弓人得之之意也虽王天下不自以为尊显黄屋非尧心之意也胸中之明照乎天地以此为显故不以王天下为显也聚万物而归之一理故曰一府死生亦大矣而无所变于巳视之若一也故曰同状
　　夫子曰夫道渊乎其居也漻乎其清也金石不得无以鸣故金石有声不考不鸣万物孰能定之
　　渊乎其居静也居者不动也定也漻乎其清不混不杂也金石之鸣亦自然之天也故曰金石不得无以鸣言鸣底便是道也然金石虽有声非人考击之则不鸣人之考击亦是天机也此两句又是一般道理亦犹前所谓庸讵知吾所谓天者非人乎所谓人者非天乎故曰万物孰能定之天非人不因人非天不成亦是此意但于此书文字说得奇耳
　　夫王德之人素逝而耻通于事立之本原而知通于神故其德广其心之出有物采之故形非道不生生非德不明存形穷生立德明道非王德者邪荡荡乎忽然出勃然动而万物从之乎此谓王德之人
　　王德者言有王天下之德也素逝者以素朴而徃犹易言素履徃也事事无不为无不能而不以此为名故曰耻通于事本原万物之初也知通于神至诚如神也采取也物有取于我而后其心应之故曰其心之出有物采之采犹感也出犹应也万物皆造化所生凡有形者皆同此道也然非自得于我则此道不明言不知也下句生字言我受天地之中以生也存我之形以穷究其始生之理立我之德以明其自然之道此非圣人不能也荡荡乎言其大也忽然出首出庶物之出也勃然动不得已而起之意也万物从之是圣人作而万物睹也
　　视乎防防听乎无声防防之中独见晓焉无声之中独闻和焉故深之又深而能物焉神之又神而能精焉故其与万物接也至无而供其求时骋而要其宿大小长短修远
　　防防无形之地也视于无形而其见晓然即恍兮惚兮其中有象也人皆以为无声而我之所独闻如八音之相和所谓非见彼也自见而已矣非闻彼也自闻而已矣深之又深入入妙也而又能应乎物言能精能粗也神无形也精气也以无形而见之有气形上形下之意也存于我者虚而应于物也无已是以至无而供万物之求也时骋时出而用也要其所归宿不可以一定言或小或大或长或短或远或近便是时中之意修远合作远近其意方足今曰修远修即长也分明是个近字意或是上面既曰小大长短此言修远则近亦在其间不然则是笔快失检处但此两三段散语文字精甚他人如何有此笔法
　　黄帝游乎赤水之北登乎昆仑之丘而南望还归遗其珠使知索之而不得使离朱索之而不得使吃诟索之而不得也乃使象罔象罔得之黄帝曰异哉象罔乃可以得之乎
　　此段言求道不在于聪明不在于言语即佛经所谓以有思惟心求大圆觉如以萤火烧须弥山却妆出一段说话如此珠道也知知觉也离朱明也吃诟言辩也象罔无心也知觉聪明言辩皆不可以得道必无心而后得之此等譬喻也自奇绝
　　尧之师曰许由许由之师曰啮缺啮缺之师曰王倪王倪之师曰被衣尧问于许由曰啮缺可以配天乎吾借王倪以要之许由曰殆哉圾乎天下啮缺之为人也聪明睿知给数以敏其性过人而又乃以人受天彼审乎禁过而不知过之所由生与之配天乎彼且乘人而无天方且本身而异形方且尊知而火驰方且为绪使方且为物絯方且四顾而物应方且应众宜方且与物化而未始有恒夫何足以配天乎虽然有族有祖可以为众父而不可以为众父父治乱之率也北面之祸也南面之贼也
　　段段是撰出愈出而愈奇若此一段谓外篇粗于内篇可乎配天犹书云殷礼陟配天也言王天下也要邀致之也圾危也殆亦危也聪明睿知性也给捷也数急也敏见快也应事之间以其性之敏故应之捷给此其过人处也修人事以应天理故曰以人受天审明也禁过犹持心而未化也知过之由生则不待禁止之矣乘人而无天言尽其有为而不知无为也乘行也行其在人之事故曰乘人身我也以我对物故曰本身而异形火驰如火之驰言其急也自尊尚其知而急用之故曰尊知而火驰绪末也为末事所役而不知其本故曰绪使丛脞之意也物絯为事为物所拘碍也物随四方而来顾视而应之故曰四顾而物应事事而应各度其宜故曰应众宜为物所汨而失其自然之常者非能定而应也故曰与物化而未始有恒化为事物所变动也常一也未始有常无定也一个彼且七个方且古今以来那得这般文笔虽然又转一转言其虽未可以配天亦有可尊处一族之聚必尊其祖故曰有族有祖只此等闲四字下得亦奇众父者出于众人而可以为其父也谓其高一世也众父之父则高又高矣众父之父天也自然者也率将帅也言此人之用于世亦可以致治亦可以致乱北面臣也南面君也言以此为臣道以此为君道皆有患害故曰北面之祸也南面之贼也
　　尧观乎华华封人曰嘻圣人请祝圣人使圣人寿尧曰辞使圣人富尧曰辞使圣人多男子尧曰辞封人曰寿富多男子人之所欲也汝独不欲何邪尧曰多男子则多惧富则多事寿则多辱是三者非所以养德也故辞封人曰始也我以汝为圣人邪今然君子也天生万民必授之职多男子而授之职则何惧之有富而使人分之则何事之有
　　富寿多男人之所欲也学道者则以为不足介意庄子却如此翻说越见他高处天生万民必授之职即是孩儿堕地便有衣食分剂山谷所谓百草愁春雨是也富而使人分之言各付诸人也
　　夫圣人鹑居而鷇食鸟行而无彰天下有道则与物皆昌天下无道则修德就闻千岁厌世去而上仙乘彼白云至于帝乡三患莫至身常无殃则何辱之有
　　鹑居无定所也鷇鸟初生者也其母哺之虽食而非自求也言无心于食也鸟行飞也无彰无迹也随所寓而无恋着也与物皆昌者物与我各得其生也修德就闲无道则也厌世而上仙解脱之意也白云帝乡虚无之上也三患少壮老也楞严经恒河水之喻便是三患身常无殃自乐也上言寿富多男子下却倒说寿既在后其辞又多此亦文之机轴也