庄子口义

　　意而子见许由许由曰尧何以资汝意而子曰尧谓我汝必躬服仁义而明言是非许由曰而奚来为轵夫尧既已黥汝以仁义而劓汝以是非矣汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎意而子曰虽然吾愿游其藩许由曰不然夫盲者无以与乎眉目颜色之好瞽者无以与乎青黄黼黻之观意而子曰夫无庄之失其美据梁之失其力黄帝之亡其知皆在垆锤之间耳庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓使我乘成以随先生邪许由曰噫未可知也我为汝言其大略吾师乎吾师乎万物而不为义泽及万世而不为仁长于上古而不为老覆载天地刻雕众形而不为巧此所游已
　　资汝者教汝也明言是非辨别是非也为助语也轵亦助语也奚来为何必来也黥劓污汝也犹言汝他教坏了遥荡恣睢转徙犹前所谓挠挑无极彷徨尘垢之外之意遥荡放荡也恣睢纵横也转徙变动也藩者藩篱也言我不敢求其堂奥且愿至于藩篱即是愿闻其略如此翻下盲者瞽者之喻谓汝无资质不足以闻道也无庄古之美者也据梁古之勇者也言汝能有道而化我使美者不知其美勇者不知其勇知者不知其知去故习而自悟在汝转移之间故曰皆在垆锤乘行也成自然之理也去我前日之习而行乎自然以事先生故曰息我黥补我劓使我乘成以随先生也噫叹也未可知者言未见得汝便能如此也吾师乎以下数句方是说出个篇名大宗师字粉万物而不可名以义泽及万世而不可名以仁盖言无为而为自然而然我无容心故不得以此名之易曰鼓万物而不与圣人同忧亦是此意长于上古言在天地之先也千古万古常如此安得以老少名之上而天之所覆日月星辰下而地之所载山川丘陵多少是巧且如天左旋经星贴天而不动日月五星乃右转或迟或速或流或伏川岩水石多少奇怪皆造物为之众形之间如百卉群木多少奇异非巧而何但唤做巧不得凡此数句皆是形容自然之道游心于自然则见天地与我并生万物与我为一故曰此所游已言吾之所游者如此也
　　颜回曰回益矣仲尼曰何谓也曰回忘仁义矣曰可矣犹未也它日复见曰回益矣何谓也曰回忘礼乐矣曰可矣犹未也它日复见曰回益矣曰何谓也曰回坐忘矣仲尼蹴然曰何谓坐忘颜回曰堕枝体黜聪明离形去知同于大通此谓坐忘仲尼曰同则无好也化则无常也而果其贤乎丘也请从而后也
　　此一假借颜子之名以形容造道之妙毕竟庄子在当时亦知颜子之为亚圣也坐忘之乃庄子之说以此求颜子则误矣益者言有所得也先仁义而后礼乐是以礼乐为高于仁义一节盖庄子仁义二字只为爱恶凡此字义皆与圣贤不同先忘仁义而又至于忘礼乐亦犹所谓外天下而后万物也至于坐忘则尽忘之矣此有无俱遣之时所谓今者吾丧我亦是此意四肢耳目皆不自知故曰堕枝体黜聪明离形堕枝体也去智黜聪明也大通即大道也所谓圣者无所不通睿作圣睿即通也观此坐忘二字便是禅家面壁一假公案同者与道为一也与道为一则无好恶矣无好恶则化矣化则无所住而生其心矣故曰同则无好化则无常请从而后者言汝更胜于我我反不及而在汝后矣贤者胜也此贤于人之贤也
　　子舆与子桑友而淋雨十日子舆曰子桑殆病矣裹饭而往食之至子桑之门则若歌若哭鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不任其声而趋举其诗焉子舆入曰子之歌诗何故若是曰吾思夫使我至此极者而弗得也父母岂欲吾贫哉天无私覆地无私载天地岂私贫我哉求其为之者而不得也然而至此极者命也夫
　　此段只言穷达有命撰出这般说话也是奇绝恐其以饥而病故曰殆病矣古人弹琴必有歌如舜鼔琴而歌南风是也若歌若哭者力弱而其声微也不任其声者言无力声不出也趋举其诗所谓情隘而其词蹙是也歌得不成头绪故曰趋举父母岂欲贫我天地岂欲贫我此数语最精绝求其为之不得言既非天非地非父非母则孰为之然则使
　　我至此极甚者命也此意盖谓自然之理
　　不假勉强无待思索在于天地之上命者自然之理也犹命也即理也是所谓大宗师也夫学者有师尤事服之不违人有大宗师可不惟命之从哉看看庄子此篇便见列子力命篇　不及多
　　矣
　　内篇应帝王第七
　　言帝王之道合应如此也
　　啮缺问于王倪四问而四不知啮缺因跃而大喜行以告蒲衣子蒲衣子曰而乃今知之乎有虞氏不及泰氏有虞氏其犹藏仁以要人亦得人矣而未始出于非人泰氏其卧徐徐其觉于于一以巳为马一以巳为牛其知情信其德甚真而非始入于非人
　　四问而四以不知答之即维摩经以不言为不二法门之意蒲衣
　　或曰即被衣也庄子所言人物名字多是虚言即乌有亡是公之不必致辩啮缺悟其不言之意故喜以告蒲衣蒲衣曰而乃今知之者言汝于今方悟也而汝也泰氏古帝王也即大庭氏之藏懐也要结也以仁而结人之心亦可以得人不出于如天而已谓其但能与天为徒也非人即天也故曰未始出于非人未始出犹曰不过如此也不曰天而曰非人皆是其弄奇笔处其卧徐徐安也其觉于于自得也或以己为马或以巳为牛皆置之不问言听人谁何也其所知皆实理情信皆实也其德在已皆天真也到此处天字又不足以名之是其任自然而然又出于造化之上故曰未始入于非人前曰出后曰入看他下字处帝王之道任自然而已其名篇以应帝王意正在此
　　肩吾见狂接舆狂接舆曰日中始何以语汝肩吾曰告我君人者以已出经式义度人孰敢不听而化诸狂接舆曰是欺德也其于治天下也犹涉海凿河而使蚊负山也夫圣人之治也治外乎正而后行乎能其事者而已矣且鸟高飞以避矰弋之害鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患而曾二防之无知
　　肩吾先见日中始后见狂接舆故接舆以此问之经常也式法也义处事之宜也以经式义皆出于巳言以身为天下法也度人者化人也以身法而化天下故曰以已出经式义度人经式义句法便与和豫通同度音渡孰敢不听而化言民皆听顺而化之也欺德者言自欺也非实德也欲以此治天下难于涉海凿河而使蚊虫负山也凿河即是疏九河之治外者言化之以心则无迹化之以身则有迹也正而后行者顺性命之理而行也能其事者尽此自然之事也乎断乎也言其为治断断乎如此庄子之意主于无为故其说如此所以异于吾儒鸟高飞而避缯缴鼠深穴而避熏凿言有迹者必自累今不能行无为之化而至于有迹是其无知之愚犹不若二防也二防鸟鼠也神丘犹曰神皋也
　　天根游于殷阳至蓼水之上适遭无名人而问焉曰请问为天下无名人曰去汝鄙人也何问之不豫也予方将与造物者为人厌则又乘夫莽眇之鸟以出六极之外而游无何有之乡以处圹埌之野汝又何帠以治天下感予之心为又复问无名人曰汝游心于淡合气于漠顺物自然而无容私焉而天下治矣
　　以为天下为问便非无为而为之道故以为鄙人之问而使我不豫不豫者不乐也与造物为人者言处于人世而顺造物之自然也厌足也饱也言游于人世既已饱足则将游于造物之外莽眇之鸟虚无之气也无何有之乡圹埌之野皆言太虚无极之地也何帠犹何故也注训法字法亦故也以治天下之问而感触予之心所以不豫此感字犹言激触我也帠字崔氏作为亦是何故之意淡者恬淡也漠冲漠无形之地也气犹性也以此心此性皆合于自然故曰游心于淡合气于漠前言无听之以心而听之以气看此气字便合作性字说顺造物之自然而无容心则天下自治矣何必为天下乎有心则私矣此天根再问而无名人又以其真实语告之其名曰无名人便见前后所称人名皆是子虚乌有之所以后篇有寓言重言之说如称黄帝孔子颜子狂接舆则是借重于其名以实已之说寓言则是无名人天根蒲衣子之
　　阳子居见老聃曰有人于此向疾强梁物彻疏明学道不勌如是者可比明王乎老聃曰是于圣人也胥易技系劳形怵心者也且也虎豹之文来田猨狙之便执斄之狗来借如是者可比明王乎阳子居蹙然曰敢问明王之治老聃曰明王之治功盖天下而似不自巳化贷万物而民弗恃有莫举名使物自喜立乎不测而游于无有者也
　　有人于此言有个人如此也此数句是不指名而讥侮孔子向疾趋走捷疾也强梁刚健也言敏于学而能力行也物事也彻通也言事事通彻而所见虚明也疏虚也以此而学道不勌可以比明王否言学之为王者事如此可否胥刑徒也易更也犹言卒更也胥易之名必古有此语如汉所谓薪是也技系者以工巧而系累技术之人也此二等人胥易则劳其形技系则怵其心言如此为学身心俱劳是犹胥易技系而已怵心言其心恐恐然也虎豹以皮有文故招来田猎之人借防也所以束防者也斄合作狸狗能执狸与猨狙之便防可观皆以招来束防之祸言有能必自累也执狸字又见天地篇若以有为之学可以为王者事则是虎豹之亦可比于明王矣此贬之之甚之辞也此三句文自奇功盖天下而似不自巳即功成而不有之意化贷万物而民弗恃此朝野不知而帝力何加之意贷施也言施化于民也凡字训释亦就平仄处呼施字便与施字同义天施地生云行雨施天施雨施此二字平仄虽殊其义则一有莫举名者言其所有人莫得而举名之民无得称之意使物自喜言我虽无功可名而物自得其乐犹韩文所谓人自得于江湖之外也不测者不可测识也只是无有字立乎不测只是游于无有笔端鼔舞大率如此以上数段皆是说其名篇应帝王之意
　　郑有神巫曰季咸知人之死生存亡祸福寿夭期以岁月旬日若神郑人见之皆弃而走列子见之而心醉归以告壶子曰始吾以夫子之道为至矣则又有至焉者矣壶子曰吾与汝既其文未既其实而固得道与众雌而无雄而又奚卵焉而以道与世亢必信夫故使人得而相汝
　　岁月旬日或远或近神巫相者也其言皆验若神弃之而走者畏其言之验也心醉者心服也既其文尽其外也未既其实未尽其内也而汝也汝未尝尽见其实固以为能得道乎固字有未得谓得之意当以语势思之有雌雄而后有所生生也无雄又奚卵言无心则无迹也此一句是喻其心未能化故可以形见之意亢高也自以其道为高于世而欲人必信之此便是有迹处便是未化处故神巫得以相汝
　　尝试与来以予示之明日列子与之见壶子出而谓列子曰嘻子之先生死矣弗活矣不以旬数矣吾见怪焉见湿灰焉列子入泣涕沾襟以告壶子壶子曰向吾示之以地文萌乎不震不正是殆见吾杜德机也
　　湿灰者言其生气将尽如灰已湿而欲灭也地文者此犹禅家修观之名萌乎若生而不生之意不震者不动也不正者不可指定言也此不正字便与孟子必有事焉而勿正同惟有若萌动而又不动故神巫以为湿灰灰活火也湿灰则是活火欲灭之意杜德机亦是修观之名德机生意也杜闭也闭其机而不动故有生意欲灭之状季咸遂以为弗活矣
　　尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子曰幸矣子之先生遇我也有瘳矣全然有生矣吾见其杜权矣列子入以告壶子壶子曰向吾示之以天壤名实不入而机发于踵是殆见吾善者机也
　　杜权不动之动也权与机同但机微而权则露矣于杜闭之中而动机已露故季咸以为全然有生意也天壤亦是观名天田也天上之田非壤之壤即自然之壤也犹今修养家以舌间为天津以顶上为泥丸之此是生意萌动而上之意名实不入即是有无俱遣机发于踵言其气自下而上微而不可见故曰机善者机犹言性之动处也
　　尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子曰子之先生不齐吾无得而相焉试齐且复相之列子入以告壶子壶子曰吾向示以太冲莫胜是殆见吾衡气机也太冲莫胜亦观名也太冲太虚也莫胜不可捉摸也衡者平也半也气机之动至于衡平一半之地而止则是半动半静也神巫以为不齐言其半动半静而不定也
　　鲵桓之审为渊止水之审为渊流水之审为渊渊有九名此处三焉
　　鲵桓止水流水皆是观名今佛家以为观而古人以为渊渊有九名犹今观音十二观也审信也言鲵桓信乎为一观止水信乎为一观流水信乎为一观壶子到此方出向者所以示神巫者皆此渊也我有九渊而方示其三言我之妙处犹有未尽者审字作蟠非列子九渊之名皆全洪野处谓列子胜于庄子恐未为的论若此九渊皆说尽则不得为奇文矣可尽不尽正是庄子之奇处精论文者方知之此章本有四节就此说渊九名一项却入第四节文章伸缩之法也
　　尝又与来明日又与之见壶子立未定自失而走壶子曰追之列子追之不及反以报壶子曰巳灭矣已失矣吾弗及巳壶子曰向吾示之以未始出吾宗吾与之虚而委蛇不知其谁何因以为弟靡因以为波流故逃也已灭已失言不可见也未始出吾宗亦是观名虚虚无也委蛇顺也若无物若有物不知其如何故曰不知其谁何也弟音颓弟靡者拉扱也波流者莽荡也言其看我不出但见拉扱莽荡故自失而走也
　　然后列子自以为未始学而归三年不出为其妻防食豕如食人于事无与亲雕琢复朴块然独以其形立纷而封哉一以是终
　　为其妻防代其妻执防于鼎灶之间而不出也食豕如食人言集神于内而不见其外也于事无与亲者言其虽为事而不自知若不亲为之也雕琢其聪明而归复于朴即前所谓堕枝体黜聪明也块然独以其形立犹木偶人也封有防隅也纷多也其形已如木偶安有封畛防隅之多乎一以是终者言其终身常如此也一常如此之意
　　无为名尸无为谋府无为事任无为知主体尽无穷而游无朕尽其所受乎天而无见得亦虚而已至人之用心若镜不将不迎应而不藏故能胜物而不伤
　　庄子于此又说尽无为而为之事尸主也不以名为主是为善无近名也府聚也前言不谟事不谋焉用智即是此意有意于谋则是谋聚于此可谋则谋无所用心故曰无为谋府事虽不可不为而不以事自任故曰无为事任人虽不能无智而不以智为主故曰无为知主心有所主则私矣此四个无字是教人禁止之意与论语四勿字同体察也见也见道至于尽而无穷极而心游于无物之始故曰体尽无穷而游无眹眹兆也始也无眹即无始也天之受我以是理吾能尽之又不自以为有得故曰尽其所受于天而无见得见其有得则近于迹矣佛经所谓依幻觉亦复如是便是此意铺至此以一虚字结之此一句甚有力虚即自然也无所着也镜之于物妍去来照者自照何尝将之何尝迎之将送也照形而见形照物而见物谓之应镜中何尝留之故曰应而不藏至人之心如此所以于物皆无所忤故曰胜物而不伤天道不争而善胜便是此胜字若镜数句分明是解上面一虚字文势起伏岂不奇哉平淡之中自有神巧此等文字也