庄子

　　东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。使钩百而反。颜阖遇之，入见曰：「稷之马将败。」公密而不应。少焉，果败而反。公曰：子何以知之？」曰：「其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。」
　　工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎未尝不适者，忘适之适也。
　　有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：「休居乡不见谓不修，临难不见谓不。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？」扁子曰：「子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！往矣！」孙子出，子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：「先生何为叹乎？」扁子曰︰「向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂惑也。」弟子曰：「不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉！」扁子曰：「不然。昔者止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以，则平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉！」

　　卷七上第二十山木
　　庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：「无所可用。」庄子曰：「此木以不材得终其天年。」子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：「其一能鸣，其一不能鸣，奚杀？」主人曰：「杀不能鸣者。」明日，弟子问于庄子曰：「昨山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？」庄子笑曰：「周将处夫材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！」
　　市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：「君有忧色，何也？」鲁侯：「吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，须臾离居。然不免于患，吾是以忧。」市南子曰：「君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之。南越有邑焉，为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄，乃蹈乎大方。其生可乐，其可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。」君曰：「彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？」市南子曰：「君无形倨，无留居，以为君车。」君曰：「彼道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，得而至焉？」市南子曰：「少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自此远矣！故有人者累，于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒；有一人在其上，则歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！」
　　北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县。子庆忌见而问焉，曰：「子何术之设？」奢曰：「一之间，无敢设也。奢闻之：『既雕既琢，复归于朴。』乎其无识，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁，随其曲傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！」
　　孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：「子几死乎？」曰：「然。」子恶死乎？」曰：「然。」任曰：「予尝言不死之道。东海有鸟焉，曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：『自伐者无功，功成者堕，名成者亏。』孰去功与名而还与众人！道流而不明，居得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！」子曰：「善哉！」辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
　　孔子问子桑雽曰：「吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徙友益散，何与？」子桑雽曰：「子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：『为其布与？赤子之布寡矣；其累与？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天属也。』夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。」孔子曰：「敬闻命矣！」行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑雽又曰：「舜之将死，真泠禹曰：『汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳。离不劳，则不求文以待形；不求文以待形；固不待物。』」
　　庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：「何先生之惫邪？」子曰：「贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！」
　　孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：「回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天也。夫今之歌者其谁乎！」回曰：「敢问无受天损易。」仲尼曰：「饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？」「何谓无受人益难？」仲尼曰：「始用四达，爵禄并至而不穷。物所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之，何哉？故曰：鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间。社稷存焉尔！」「何谓无始而卒？」尼曰：「化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。」「何谓人与天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人不能有，性也。圣人晏然体逝而终矣！」
　　庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感之颡，而集于栗林。庄周曰：「此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹。」蹇裳躩步，执弹而留。睹一蝉，方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形；异鹊从而利之，利而忘其真。庄周怵然曰：「噫！物固相累，二类相召也。」捐弹而反走，虞人逐而之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之，「夫子何为顷间甚不庭乎？」庄周曰：吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：『入其俗，从其俗。』今游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以庭也。」
　　阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。子问其故，逆旅小子对曰：「其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。」阳子曰：「弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！」卷七下第二十一田子方
　　田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。文侯曰：「溪工，子之师邪？」子方曰：「非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之。」侯曰：「然则子无邪？」子方曰：「有。」曰：「子之师谁邪？」子方曰：「东郭顺子。」文侯曰：「然则夫子何未尝称之？」子方曰：「其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！」子方出，文侯傥然，终日不。前立臣而语之曰：「远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土埂耳！夫魏真为我累！」
　　温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：「不可。吾闻国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。」至于齐，反舍于鲁，是也又请见。温伯雪子曰：「往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。」出而见客，入而。明日见客，又入而叹。其仆曰：「每见之客也，必入而叹，何耶？」曰：「吾固子矣：『中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。』昔之见我者，退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。」仲尼见之而不言。子路曰：「吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，邪？」仲尼曰：「若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！」
　　颜渊问于仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸尘，而回瞠若乎后矣！」夫子曰：「回，何谓邪？」曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也，夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也，夫子道，亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而所以然而已矣。」仲尼曰：「恶！可不察与；夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而，夜无隙，而不知其所终；熏然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日徂。吾终与女交一臂而失之，可不哀与？女殆着乎吾所以着也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽乎故吾，吾有不忘者存。」
　　孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待之。焉见，曰：「丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立独也。」老聃曰：「吾游心于物之初。」孔子曰：「何谓邪？」曰：「心困焉而不能知，口辟而不能言。尝为女议乎其将。至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所。非是也，且孰为之宗！」孔子曰：「请问游是。」老聃：「夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。」孔子曰：「愿闻其。」曰：「草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。行小变而不失其大常也，怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。」孔子曰：「夫子德配天地，而犹假至言以修。古之君子，孰能脱焉！」老聃曰：「不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！」孔子出，以告颜回曰：「丘之于道也，其犹酰鸡与！微夫子之发吾覆，吾不知天地之大全也。」
　　庄子见鲁哀公。哀公曰：「鲁多儒士，少为先生方者。」庄子曰：「鲁儒。」哀公曰：「举鲁国而儒服，何谓少乎？」庄子曰：「周闻之，儒者冠圜冠者，知时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；其服者，未必知其道也。公固以为不然，不号于国中曰：『无此道而为此服者，其罪死！』」于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而穷。庄子曰：「以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？」
　　百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。氏死生不入于心，故足以动人。宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礡。曰：「可矣，是真画者也。」