南华真经义海纂微

　　鬳斋云纯气之守守元气而不杂也貌象声色谓有形迹物皆拘于形我若有迹与物同耳何以至乎未有物之先人之不能见乎万物之终始者皆以迹自累是色而已前叙四字后只举色字文法也造物无形而止于无所化言其无变易也得此造化之理而尽其妙则去乎有物之物远矣故焉得而止焉不淫之度一定之法无端之纪无穷之理万物之所终始造化是也壹性合德与造化为一故曰通乎物之所造曰天曰神即此理之在我者内既全而无却外物奚事入焉醉者坠车镆干飘瓦之喻极精密有理人之天犹有心天之天无心也开天之天自然之德也人之天则心犹未化六根皆为贼况外物乎列子得风仙之道故其问若此答以纯气之守一语尽之盖人兽草木虚空金石有情无情不离乎气人则得气之纯仙则能守此纯气而抱神以静故其动也物莫能窒火莫能危莫能栗也夫貌象声色物有相远又奚足以相先举不离乎形色而已然则所谓先者物之不形乃物之所自形物之无化乃物之所自化则万物之终始可见矣得是理而穷之物焉得而制焉故将处乎所受之分藏乎日新之纪而游乎物之至极壹性养气与天合德通乎物之所造则超乎形色之表矣其形可忘其神无间物奚事入其舍哉次论醉者全于酒圣人藏乎天故莫之能伤也镆干飘瓦喻无心无情虽触人而人不怨况不触人乎人能若是天下均平战争杀戮何自而有故天性人知在乎所而德贼分焉学者慎诸　物焉得而止焉止字说之不通郭注云至极者非所制也当是制字声近而讹耳
　　仲尼适楚出于林中见痀偻者承蜩犹掇之也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也五六月累丸二而不坠则失者锱铢累三而不坠则失者十一累五而不坠犹掇之也吾处身也若橛株拘吾执臂也若槁木之枝虽天地之大万物之多而唯蜩翼之知吾不反不侧不以万物易蜩之翼何为而不得孔子顾谓弟子曰用志不分乃凝于神其痀偻丈人之谓乎
　　郭注累二丸于竿头用手之停审也故其承蜩所失者锱铢之间累三而不坠所失者愈少累五而不坠停审之至乃无所复失遗彼故得此也
　　吕注知承蜩之道则所谓纯气之守者其用志不分亦若是而已
　　疑独注痀偻曲腰承蜩如拾仲尼见其巧妙疑其有道而问之答以五六月蜩鸣之时累丸至危习之精者犹能使之不坠此习承蜩之法也锱铢数之微一者数之始犹掇之者离一而入无矣橛株槁木形容其不动不以万物易蜩之翼何为而不得此岂天性所有哉用志不分乃凝于神耳
　　碧虚注蜩可以作醢故承取之初习承蜩累弹丸于竿头以验其手不摇动累二丸而不落失蜩犹锱铢至累五而不落则身如断木臂如槁枝蜩集而不疑故取之如掇也由是知一志凝神则道无不得岂特来蜩之翼而已哉
　　鬳斋云不反不侧只是凝定其心一主于蜩而不知有他此借以论神气之守而世间实有是事但以为技而不知有道寓焉乃疑于神疑当是凝后削鐻章可照
　　颜渊问仲尼曰吾尝济乎觞深之渊津人操舟若神吾问焉曰操舟可学邪曰可善游者数能若乃夫没人则未尝见舟而便操之也吾问焉而不吾告敢问何谓也仲尼曰善游者数能忘水也若乃夫没人之未尝见舟而便操之也彼视渊若陵视舟之覆犹其车却也覆却万方陈乎前而不得入其舍恶往而不暇以瓦注者巧以钩注者惮以黄金注者殙其巧一也而有所矜则重外也凡外重者内拙
　　郭注物虽有性亦须数习而后能习以成性遂若自然视渊若陵故视舟之覆于渊犹车之却退于坂覆却虽多而不以经怀以其性便故所遇皆闲暇也若所要愈重则其心愈矜欲养生全内者其唯无所矜重乎
　　吕注观操舟金注之说则形全精复者非弃世遗生至于其神无却不足以与此
　　疑独注此寓言达生者率性任真心无系累无往而不自得善游者率性操舟犹有未至若乃善没水之人未尝见舟而便操之也覆却陈乎前而不入其胸中恶往而不暇哉注者以物赌戏射也钩贵于瓦金贵于钩心无所贵故巧心有所贵则溃乱矣
　　碧虚注操舟若神善游者不惧溺也鹜没于水者则不待舟即便操之言忘水者犹存舟未尝见舟兼忘之也忧患不入于胸次内有余故也喻瓦贱器投物必审钩金重宝射器战殆是知轻水则舟可操重货则心计拙此自然之理也
　　鬳斋云善没之人视水如平地则不学而能操舟矣射而赌物曰注射者之巧本一有所顾惜则所重在外而内惑惑则虽巧者有时而拙矣
　　田之见周威公威公曰吾闻祝肾学生吾子与祝肾游亦何闻焉田之曰之操拔篲以侍门庭亦何闻于夫子威公曰田子无让寡人愿闻之之曰闻之夫子曰善养生者若牧羊然视其后者而鞭之威公曰何谓也田之曰鲁有单豹者岩居而水饮不与民共利行年七十而犹有婴儿之色不幸遇饿虎饿虎杀而食之有张毅者高门县薄无不走也行年四十而有内之病以死豹养其内而虎食其外毅养其外而病攻其内此二子者皆不鞭其后者也仲尼曰无入而藏无出而阳柴立其中央三者若得其名必极夫畏涂者十杀一人则父子兄弟相戒也必盛卒徒而后敢出焉不亦知乎人之所取畏者衽席之上饮食之间而不知为之戒者过也
　　郭注学生者务中适守一方之事至于过理者皆不及于防通之适鞭后去其不及也藏既内矣而又入之过于入也阳既外矣而又出之过于出也若槁木之无心而中适是立名极而实当者也夫涂中十杀一人便大畏之至于色欲之害动之死地而莫不冒之斯过之甚也
　　吕注单豹则所谓形不离而生亡者也张毅则所谓物有余而形不养者也豹则入而藏毅则出而阳皆有心而为之柴立则无心中央则非其后者也疑独注善牧羊者视其后者而鞭之欲其循理而勿失单豹张毅皆不鞭其后者也入而藏者入而又入出而阳者出而又出柴立其中央无心乎出入者也得其实则名必极矣畏涂十杀一人人道之患也衽席饮食之间阴阳之患也人道之患易见而人知避阴阳之患难明而不知戒老子云动之死地是也碧虚注养生若牧羊好迳故后不得不鞭也单豹养内而不谨外张毅修外而不治内皆失鞭者也入而藏谓幽栖离群昧于应物出而阳者奔驰溷俗忘于自治柴立中央者愚鲁不通少适变也三者无系是得常名而臻极致者也夫畏涂粗显易戒衽席微暗难持故美色之为害也久矣而天下不觉也
　　鬳斋云拔篲扫帚供洒扫之役也牧羊本听其自然有在后者而鞭之谓循天理而行亦必尽人事单豹张毅皆在人事有未尽者不可全委之于天也此假于学者已分上最为亲切推此则知前后说天道人道之意无入而藏不专于静无出而阳不一于动也柴立中央无心动静若槁木也尽此三句可名为至人矣畏涂喻衽席盖即蛾眉伐性之斧示人窒欲之戒也
　　祝宗人端以临牢防说彘曰汝奚恶死吾将三月防汝十日戒三日斋借白茅加汝肩尻乎雕爼之上则汝为之乎为彘谋曰不如食以糠糟而错之牢防之中自为谋则苟生有轩冕之尊死得于腞楯之上聚偻之中则为之为彘谋则去之自为谋则取之所异彘者何也郭注欲赡则身亡理常存耳不问人兽也
　　吕注为彘谋则去之自为谋则取之岂爱身不若彘哉以世为之累也故唯弃世遗生可以无累
　　疑独注为谋则愿曳尾于涂中不愿留骨而为贵为彘谋则愿食糟糠而措牢防不愿加肩尻乎雕爼之上意谓逆性命之理以居富贵不若顺性命之理而乐贫贱庄子自喻以而喻世人以彘其微意可知
　　碧虚注解牛皮为鼔正三军之众为牛计者不若服轭狐白之裘天子被之而坐庙堂为狐计者不若走泽此牢彘所以不愿加肩尻乎雕爼之上达生达命之防者也
　　鬳斋云端冠也防刍养之也腞同楯机也曲而可以聚物曰聚偻畚筥之也左宣公二年宰夫胹熊蹯不熟杀之置畚即此义生有轩冕之贵或以刑死置身趺踬之上畚簿之中亦甘心焉为彘谋如彼而自为谋如此何邪
　　已上四章大意相痀偻承蜩用志不分似亦发明前章纯气之守渊人操舟若神即精义入神之谓也牧羊鞭后则示养生之规祝宗说彘则警轩冕之惑是皆所以破世人之昏迷归达生之妙防经防坦明不复赘释　拔篲上蒲末切李氏旧注云把也鬳斋口义同根拔之拔拔篲扫帚也诸解略而不论无隐范先生云拔读同拂拂篲皆服役者所执解义通而音训未明详玩字形参之以理而得其说拔当是帗传写小差监韵帗音拂与翇同全羽也亦侍者所执腞楯陆氏音义云当作輴画輀车所以载柩聚当作菆才官切偻当作蒌力九切谓殡于菆涂翣蒌之中也而旧传经文用字若此续考礼记檀弓篇天子之殡菆涂龙輴以椁又云设蒌翣蒌同柳菆聚也聚木盖棺而涂之龙輴则画龙文也经意盖谓取富贵者之死以易彘之生彘犹不为之岂有人而不如彘乎
　　南华真经义海纂微卷五十八
<子部,道家类,南华真经义海纂微>
　　钦定四库全书
　　南华真经义海纂防卷五十九
　　宋　褚伯秀　撰
　　达生第二
　　桓公田于泽管仲御见鬼焉公抚管仲之手曰仲父何见对曰臣无所见公反诶诒为病数日不出齐士有皇子告敖者曰公则自伤鬼焉能伤公夫忿滀之气防而不反则为不足上而不下则使人善怒下而不上则使人善忘不上不下中身当心则为病桓公曰然则有鬼乎曰有沈有履灶有髻户内之烦壤雷霆处之东北方之下者陪阿鲑蠪跃之西北方之下者则泆阳处之水有罔象丘有峷山有防野有彷徨泽有委蛇公曰请问委蛇之状何如皇子曰委蛇其大如毂其长如辕紫衣而朱冠其为物也恶闻雷车之声则捧其首而立见之者殆乎霸桓公辴然而曰此寡人之所见者也于是正衣冠与之坐不终日而不知病之去也
　　郭注此章言忧来而累生者不眀患去而性得者达理也
　　吕注此言忧疑则鬼虽无能伤而自伤疑释则病虽在已而自去然则全于天而物无自入者宜其莫之伤也夫皇子告敖何从知鬼之名与其形若此盖古之民之精爽不携者在男曰巫在女曰觋犹能知神只之居则知其名与形如此岂无乎
　　疑独注此数鬼名古人所庄子引之理寓其中凡学未至天道者皆不可以议其有无孔子曰未能事人焉能事鬼盖亦存而不论也桓公泽中所见皇子告敖因其疑而解之故告以委蛇之状见之者殆乎霸其言中桓公之心其疑遂释而不知病之去也今人病而问卜求医用巫而获愈者亦此理昩者不知耳
　　碧虚注管仲无心故不见鬼桓公有心故见鬼成疾阳气上发而阴凝则善怒阴气下发而阳伏则善忘不上不下中身当心则为病矣及问鬼之有无答以有鬼之状洎陈委蛇则正中公之所见是知欲无小大得之则喜疑无巨细释之则防临机贵于启悟此至人所以未能忘言也
　　鬳斋云诶诒气逆之病沈沟泥之中也桓公所见者在泽中故独问委蛇之状始疑为妖故惧而为病及云见之者霸故喜而病去矣此事又与见豕负涂载鬼一车者不同然圣人既以此语入之爻辞则世间亦有此事不足怪也
　　桓公因疑而致疾则非药所可痊告敖以妄而止妄遂不药而成效则知鬼之有无由心之起灭而心有好恶又人之妄情也眀矣妄情去则好恶得其真夲心眀则起灭不由彼今之人逐妄防真皆见鬼而成疾者也然则孰知治之善哉告敖之言曰公则自伤鬼恶能伤公斯为治病之良剂欤盖戏瓦出而心痛除弓影去而疑病愈之也信能澄心涤虑虚白内融一尘不留万境莫挠则鬼何由而见病何由而入哉据所载鬼名似渉怪诞然孔子家语亦有防防象之说左新鬼大故鬼小史记滈池君献璧之事则鬼不为无有也但阴阳各得其所两不相伤足矣经云天下有道其鬼不神
　　纪渻子为王飬斗鸡十日而问鸡已乎曰未也方虚防而恃气十日又问曰未也犹应响景十日又问曰未也犹疾视而盛气十日又问曰防矣鸡虽有鸣者已无变矣望之似木鸡矣其德全矣异鸡无敢应者反走矣郭注此章言飬之以至于全犹无敌于外况自全乎吕注人之所飬能如木鸡不为物感而变则亦莫之敌矣
　　疑独注此以飬鸡喻飬生而所飬有渐次虚防恃气无实而自矜犹应响景接悟之速也疾视而盛气求敌而必已之胜也鸡虽鸣而已无变则彼命敌而我不应忘胜负矣至于望之似木鸡异鸡无敢应则知德全者非但已无心乃能使物不生心此飬之至也碧虚注虚防恃气轩昂夸大也犹应响景矜瞻顾也疾视盛气便僻光仪也虽鸣无变同尘不耀也至于望之似木鸡异鸡无敢应则心灰形槁物莫与争矣
　　鬳斋云闻响而应见影而动则心犹为物所移疾视而盛气言神气王而形不动首云虚防而恃则气在外此言疾视而盛则气在内至于望之似木鸡则神气俱全矣此言守气之学借鸡为喻
　　虚防而恃气其气以求敌也犹应响景有所逐而忘内也疾视而盛气内充而发见有意于胜物也望之似木鸡则内融而外化遗物而独立异鸡无敢应见者反走矣此眀飬气以全神神全而威着之效也人而学道至于形如槁木则气与神不待飬而自全鬼神犹为之钦服况同乎古之人所以不学而善胜者以此○鸡已乎说不通按列子夲文作鸡可斗已乎庄文脱略耳
　　孔子观于吕梁县水三十仞流沫四十里鼋鼍鱼鳖之所不能防也见一丈人防之以为有苦而欲死也使弟子并流而拯之数百步而出被发行歌而防于塘下孔子从而问焉曰吾以子为鬼察子则人也请问蹈水有道乎曰亡吾无道吾始乎故长乎性成乎命与齐俱入与汨偕出从水之道而不为私焉此吾所以蹈之也孔子曰何谓始乎故长乎性成乎命曰吾生于陵而安于故也长于水而安于水性也不知吾所以然而然命也
　　郭注磨翁而旋入者齐也回伏而涌出者汩也人有偏能得其所能而任之则天下无难矣用无难以渉乎生生之道何往而不通哉
　　吕注由乎性命之理与齐俱入与汨偕出从水之道而不为私犹可蹈也至于鼋鼍之所不能防则合其德以通乎物之所造宜其无所蹈而不适也生于而安于为故故则非出于性而人之所为也长于水而安于水为性性则其所偏能也苟无其性而习之则虽能之不至乎人所不能及也
　　疑独注吕梁丈夫之蹈水有道而不为私任理者也故与齐俱入与汨偕出而不为所溺始乎故则有所因长乎性则有自然者成乎命则不知其所因所缘而亦非自然矣是故安于安于水而不知其所以然也