南华真经义海纂微

　　祥道注至人之于天下未尝有思而足以悦有思者之心未尝有为而足以研有为者之虑是何邪感而后应迫而后动岂然以天下为事哉颜子知有思有为以经世而不知无思无为以应物将欲救卫君威虐之过拯民于无如之中仲尼所以讥其杂扰也至人先存诸已抱一也后存诸人为天下式也存诸已者未定则杂暴人之所行则扰夫德者名之实名胜则德荡知者争之器争兴则知出德厚信矼内也未达人气名闻不争外也未达人心而强以仁义防墨之言术暴人之前是交浅言深适致其恶也自悦贤恶不肖至必死于暴人之前言知之为患自桀杀关龙逢至圣人之所不能胜言名之为患也端虚勉一以阳为充者也以阳为充则实自有之也回之始也欲尚知以济世患知其不可则欲摄知以归虚一既又知其不可欲通虚一以归于三术故与天为徒则推已直前不蕲人之善否与人为徒则为人所为而不犯人之所疵与古为徒则陈古刺今而不为人所病端虚勉一固执而已不足以言德谓不化者不知通变也三术则谍察而已不足以言政所谓未及化者安能化人也
　　碧虚注轻用其国固不重已轻用民死又不重人死者莫知其数故以国量蕉者质虚之草卫君虽有德泽如蕉之不实民无所徃矣回谓医门多疾愿思所以救之道不欲杂多则惑也先存诸已立其本也其本未立安能化人防德者名也役知者争也人不能知者大名也人不与争者大知也不知不争所以尽行也而强以仁义防墨之言术暴人之前是以人恶有其美若殆为人菑夫若乃遵贤远佞是为明哲安用更求异邪彼将乘势角其防辩则汝目荧以惊外色平以忍内口营而依违容形而失措心成则无守而顺始无穷终于不逆也若殆不信厚言必死于暴人前矣遂举龙逢比干以证无道则逆顺之事彰有道则逆顺之理忘昔尧禹之于三国尚不能化必攻以防之而回欲空言以化卫君非徒无益也端则未虚勉则不一骄盈于外人人所不违性不可违其可以虚一而化诸颜子又陈与天与人与古为徒或可以免患而夫子不许以其犹师成心而未能体防大道故也
　　赵注死者以国量乎泽积尸平泽以泽为量也若蕉刈民如草菅也颜回欲徃救之夫子叹曰汝徃必遭刑耳人而忧其不合必多为之期人必从是为杂矣自杂而至于忧自救之不暇安能救人汝胸中所存尚未定暴人之所岂可轻徃夫名立则德失争起则知生谏言行则过归于君善归于臣故名相轧而知起争非所以尽行也汝虽德厚信矼而心气未达乃扬已之直以招人之过人必疾之此之谓菑人必反受其菑也彼若有悦贤恶不肖之心将求汝不暇何待汝徃汝不言则已苟有言焉彼将强辩以求胜当此之时汝目而不敢视色和而不敢抗汝之口自解不暇汝之容必且面从汝之心必且成其所欲为如是则不惟无抑又甚焉顺适其意方得其不我穷也龙逢比干忠谏杀是不与其名也丛枝胥敖有扈用兵交争为尧禹所攻是不与其实也名实者圣人且不能胜汝乃欲正卫君乎汝欲徃必有道试以语我回告以端虚勉一夫子以为不可卫君骄矜肆欲朝夕以善言渐渍犹且不入况遽欲正之彼既执而不变汝将外与之合而内不敢议斯尤不可故颜子又更辞以告与天与人与古为徒夫子谓卫君政法所失甚多安可以古为比彼虽不敢亦不汝罪然技止此耳胡可以及化彼之所为与自是其心者同岂复师古哉
　　鬳齐云尝闻有道则仕无道则庄子反其说曰治国去之乱国就之者谓如人能医必其门多疾之时方可行其术若巳治之国又何用我欲以所闻于夫子者告卫君庶乎其国可安也夫子以为不可徃自杂至忧言其自苦何能救人当先存其在巳者才有求名之心则自然之德已荡私知用而争竞起矣名知者天下之凶事不可以尽行故虽德厚信实未达人之性气而强以仁义法度之言陈术于恶人之前菑将及汝矣汝既不召而自徃彼以王公之贵将乘汝言语将以求胜汝为其所困则目必然屈服其色以求平于彼口则营救解形必擎跽曲拳用心以成顺之顺此而徃其恶无穷也昔龙逢比干以忠见杀好名之过也尧禹之伐三国言彼求名自利之人尧禹且不能堪而况汝欲求名谏卫君乎颜子谓吾将端虚勉一庶可徃化夫子以为甚不可卫君阳气充满欲以言感之彼将案服汝心以快其意汝将执而不回则外以端虚求合内守勉而一者讵自以为可乎颜子又设三条庶可以卫君夫子复不许谓汝所言政法太多终不安谍能此三者固亦无罪然止于自免而已安可以化人盖汝三皆是师其有为之心才容心便有迹非自然之道也
　　诸解大意详悉兹不复赘字义或有遗论僭附编末云按泽若蕉颇难释或从泽绝句则下二字为句未圆泽字有二义蕉亦解者不一音义旧注以泽为野蕉同樵其论却通死者以国量犹史载谷量牛马之义言其其多不可数也民死既众则谷粟草木不得遂其生泽中如见樵刈其国政可知矣强以仁义防墨之言术暴人之前者是以人恶有其美也术字诸本一同犹碧虚照江南古藏本作下文又照崔氏本作恶育其美育卖也以贯上文字之义于经防终有未安考之史记乐书识礼乐之文能术又曰术者之明术通作述存古可也此章暴人凡三诸解例以凶暴立审详前二处宜作表暴解谓表暴人之所行术暴于人之前辞意颇畅上下文亦通末句正指凶暴之人谓蒯聩也

　　南华真经义海纂防卷七
　　钦定四库全书
　　南华真经义海纂防卷八
　　宋　禇伯秀　撰
　　人间世第二
　　颜回曰吾无以进矣敢问其方仲尼曰齐吾将语若有而为之其易邪易之者皞天不宜颜回曰回之家贫唯不饮酒不茹荤者数月矣若此则可以为齐乎曰是祭祀之齐非心齐也回曰敢问心齐乎曰若一志无听之以耳而听之以心无听之以心而听之以气听止于耳心止于符气也者虚而待物者也唯道集虚虚者心齐也颜回曰回之未始得使实自回也得使之也未始有回也可谓虚乎夫子曰尽矣吾语若若能入游其樊而无感其名入则鸣不入则止无门无毒一宅而寓于不得已则几矣绝迹易无行地难为人使易以伪为天使难以伪闻以有翼飞者矣未闻以无翼飞者也闻以有知知者矣未闻以无知知者也瞻彼阕者虚室生白吉祥止止夫且不止是之谓坐驰夫狥耳目内通而外于心知神将来舍而况人乎是万物之化也禹舜之所纽也伏羲几蘧之所行终而况散焉者乎
　　郭象注有心而为之者诚未易以有为为易未见其宜也若一志谓去异端而任独遗耳目忘心意而符性气之自得此虚以待物者也未使心斋故有其身既得心斋之使则无其身放心于自得之场当于实而止譬之宫商应而无心故曰鸣也使物自若无门也付天下之自安无毒也不得已者理之必然体至一之宅防必然之符理尽于斯矣夫欲不行则易行不践地不可得也视听所得者粗故易欺自然之报细故难为也失真少者不全亦少失真多者不全亦多失得之报各当其分而欲违天伪为不亦难乎有翼有知之喻言必有其具乃能其事今无至虚之宅无由有化物之实夫视有若无虚室者也室虚而纯白生吉祥之所集也若夫不止于当不防于极此以应坐之日而驰骛不息外敌未至而内已困矣岂能化物哉使耳目闭而自然得者心知之用外矣故将任性直通无徃不防尚无幽昧之责而况人间之累乎物无贵贱未有不由心知耳目以自通者故世之所谓知见岂欲知而知欲见而见哉世人因欲为知以知为见以见心神驰于内耳目丧于外故处身不适与物不防矣
　　吕注仲尼谓颜回凡事有为而为之未有易而无难者心斋者无思无为而复乎无心也非一志不足以告此无听以耳而以心则听无闻矣无听以心而以气则心无知矣听无闻而止于耳心无知而止于符虚以待物唯气而巳唯道集虚此所以复乎无心也人之于其心未有得其所为使者所以不能无我故回之未得使实自有其身得使之也则能无我矣无感其名忘其虚也入游其樊则其心之出有物采之入则鸣不入则止金石有声不考不鸣也方其止也无门可由而群动不能逾无毒可施而众邪不能病一宅而寓于不得已而动以此涉人间世亦几矣夫子又告以绝迹易无行地难欲无行地则莫若绝迹欲免物累则莫若忘身忘身不真不免于伪而已人则有知而有所不知故为人使易以伪天则无知而无所不知故为天使难以伪存吾心之所以事天为天使者也其可容伪邪人之有知者以知为翼防其翼则止而不飞矣瞻彼阕者虚室生白则吉事有祥止于所止夫且不止是之谓坐驰此吉凶悔吝之所以生乎动也夫止止者耳如目目如耳心凝形释骨肉都融耳目内通外于心知神将来舍而况于人乎此万物之化古圣之所行终者也
　　林疑独注斋贵虚心若心犹存有则其为斋也难矣以斋为易而忽之者皞天不宜听之以耳正听也听之以心反听也听之以气无听也正听以耳将以穷理反听以神将以尽性无听以虚将以至命也听止于耳不若于心心有分别符则分而有合意至于气则无所复听虚以待物而已道由此而集心斋之妙用也列子云体合于心心合于气气合于神与此义同颜子既悟乃曰回未得仲尼使之心斋实自有回既得使心斋之后未始有回则无我矣夫子又语以汝虽已至虚若入于有为之地当不动心于名可也心如管钥虚以待气气入则鸣不入则止何尝容心于其间哉任万物之出入无门者也付天下之自治无毒者也抱一自居不得已而后起以应物寓其理于物而不自有则尽矣尽性命之理而有为者其为莫非天也为人使易以伪为天使则伪为也难矣翼飞知知以喻颜子必有至虚之宅方能化物瞻彼前境了然空虚以喻心也生白则道集之谓性舍神定则吉祥来止不能止者形坐而神驰矣夫能定者耳目非必在外心志非必在内故虽有思有为而无涉世之患神将来舍而况于人乎
　　陈祥道注有为而为者古人尝难之有思必斋有为必戒故欲神明其德者必斋心焉此仲尼所以告颜回也文子曰上学以神听中学以心听下学以耳听听止于耳则极于耳之所闻心止于符则极于心之所合而已听之以气则无乎不在广大流通所以用形而非用于形所以待物而非待于物虚而无碍应而不藏故一志所以全气全气所以致虚致虚所以集道此心斋之义也回之未得使犹以大患有身得使之也未始有回则无其身矣故能入其樊而无感其名入则鸣不入则止无门无毒摄有为以归无为也一宅而寓于不得已推无为以寄有为也天不行地则易行不践地则难无为则易涉世不犯难则难为人之所为人使也故易以伪为天之所为天使也故难以伪为鸟非翼无以飞人非知无以知室非虚无以生白吉祥何由而止止哉夫苟不止则虽拱默山林亦坐驰也夫耳目内通则无闻无见外于心知则无思无知如此则虚极静笃神来舍况于人乎此所以命万物之化而不化于物古圣人之所服行终身者也
　　碧虚注祭祀之斋涉迹心斋则悟夲也无听以耳而以心遗照观妙也无听以心而以气浑一太漠也初学到此散漫而难摄然有妙门焉在乎听止于耳神专所司则内景不逸外尘不入心止于符祥光凝合则灵府湛然心君寂尔是故冲气洞虚夲无所待然无待之中灵物自集所谓交梨火枣不生于荆棘之地此理惟修习者知之得使者心斋之密用实自回也未能虚心未始有回虚亦忘矣若能入乎法令之所于物不动不矜者庶几免患矣入谓听纳鸣谓无机巧之言听之则言不听则止言辞广大曰无门理趣淡泊曰无毒心无二者一宅寓于不得已寄功群林也止步绝迹则易行不践地则难喻人使易诳自任难欺有翼斯可以冲天有道斯可以应变也室虚则阳明生心定则天光发身坐闲堂内懐好恶是犹马伏槽驰意千里矣夫不逆六凿于外则反收灵光于内人间事物无缘染污也
　　赵注听止于耳心止于符寂然不动也气虚以待物感而遂通也唯道集虚虚则众理之所防此之谓心斋颜子豁然而悟曰不能运动如意者有我也能运动如意者无我也夫子叹其尽善又告之曰汝能入其国中而不为名所动合则言不合则止无门者我无隙之可乘无毒者彼不以我为害一处之以不得已则庶几焉绝迹易无行地难亦寓于不得已之意为人使则有心故易以伪为天使则任理故难以伪以无翼飞无知知是不疾而速不行而至也阕者虚空之性虚室生白泰宇发光也吉祥止止祸亦不至福亦不来也若有徼福之心是谓坐驰矣夫狥耳目内通其中明也外于心知其中虚也如是则将与神为徒人其有不信乎
　　鬳斋云汝有其伎俩而欲为之才萌此心则天意亦不乐矣先令一志欲其不杂也听以耳则犹在外听以心则犹在我听以气则无物矣听止于耳则不入于心心止于符则与物相合便是物我对立虚者道之所在唯道集虚只此虚字便是心斋也颜子谓未得教诲之时犹自有我既得教诲之后未始有我忘我则虚矣夫子又告以人世如樊笼汝能入游其中而不为名所感动入则鸣可与之言而与之言也不入则止不可与言而不与之言也无方则无门无味则无毒此皆无心无迹之喻以混一为吾宅而寓此心于不得已则于人间世之道尽矣绝迹不行则易行地无迹则难为人欲所役则易至于欺伪唯冥心而听造物所使则无所容伪矣无翼而飞便是不行而至所谓神也以喻下句有知为知人之常也唯知其所不知则为无知之知斯造道之妙视彼室中空处必有光入以彼阕者喻我虚中生明即此虚明之地便是吉祥所止下止字是虚处止则虚虚则明才容心而不能自止则身坐而神驰矣夫耳目所闻见皆内通于心我无容心则耳目虽通于内若无所闻见也心虚则神来舍岂有人而不能感化乎夫涉人间世者不能无忧患故是篇首以孔颜问答历述暴君厉行而酌其徃化之方颜子以虚一进其夲议亦正矣然出于端勉未能无心则彼由中之机安保其不妄发颜子又思三术自全仲尼犹以为太多政法而不谍胡可以及化以心未能忘故也颜子至此无以进由是知夫子化人直造悬崖撒手心路防绝之地始可进向上一步使斋肃形神而告之自明而诚之谓也谍字以间谍释之不通鬳斋训安为近按听止于耳心止于符及气也者重举以释上文解者或分析立义不贯通今摭其大意以求印正云听之于耳止于闻道而未能尽行听之以心止于契道而未能尽忘至于听之以气则无所不闻无所不契旁皇周浃混合太虚何处无之故待物尽善而物亦不能逃也耳之所防者心心之所符者气气则静极无为虚以待物孟子所谓浩然充塞者也观夫注焉不满酌焉不竭与人而愈有常应而常静者则亦何待不待之有哉通天下一气人物太虚之所同摄也唯虚与气非即非离互显体用是以无徃而不通道则非虚非气能虚能气所以化天下之刚御天下之实待物于无待善应而不穷者也心齐之妙亦虚而已故能静镇百为明烛万有如镜开匣如衡在悬天下之重轻妍丑莫逃而无恩怨予夺之累以是而处人间世特游戏耳颜子豁然而悟曰未得心斋之用实自有回既得心斋之用未始有回则受化之速可知矣夫子尝谓其终日不违如愚此未始有回之实验也夫颜子将之卫而夫子告以此者盖平日心传内学皆性命之精防真以治身者也今将出而有为翊扶治道故详及于君臣交际世故酬酢之间使之形气交和中虚外顺上以造心斋之妙用下以显及化之真机圣人所以与天为徒而不涉人间世之患者以此