中和集

　　予一日举此公案令门人参。二三子稍合符节，故作此书以赠之。以心传心，若能直下承当，潜通默会，即时知止，不谋其前，不虑其后，不恋只今，三者混成，得大自在，徜徉乎大寂灭之海，逍遥乎无何有之乡，游泳乎自得之场，至此方知造化于此何预焉。虽然，更有向上事在，且道唤甚么做向上事？咦！掀翻无字脚，粉碎虚空，方为了事汉。秘之！秘之！
　　绝学无忧篇（并叙）
　　所为绝学者，非不学也。若以不学为绝学，则罔无所知，只同常流也。此所谓绝学者，博学而至于绝学也。盖由世人多学为奇特，转学转不会也！圣人云："其出弥远，其知弥少。"又云："多则惑，少则得。"正谓此也。前儒云："有为终日息，无为便不息。"即此意也。故作是篇以证之，使学徒不为声闻缘觉、学解见知所累也。
　　日用总玄玄，时人识未全。当推心上好，放下口头禅。
　　法法非空法，传传是妄传。不曾修福始，焉能有祸先。
　　不益便无损，不变岂能迁？不垢亦不净，无缺亦无圆。
　　莫着嗔和喜，何愁迍与邅。不作善因果，那得恶因缘？
　　不闻兴废事，名利不相牵。精粗无爱恶，妍丑不憎怜。
　　不偿欢喜债，都无恩怨缠。打开人我网，跳出是非圈。
　　清虚不好古，恬澹倦希贤。休思今世后，放下未生前。
　　从他佛是佛，任伊仙是仙。既无尘俗累，何忧业火煎。
　　有无俱不立，虚实任相连。都缘无取舍，自然无过愆。
　　来去浑忘却，死生何预焉？居止无余欠，随处任方圆。
　　饥来一碗饭，渴则半瓯泉。兴来自逍遣，困来且打眠。
　　达者明此义，休寻天外天。见前赤洒洒，末后亮娟娟。
　　中和集全文终
　　无上赤文洞古真经注
　　都梁参学清庵莹蟾子李道纯注
　　【无上】
　　只这两个字，一经之义尽矣。首章云不动无为；次章云溟目忘耳；下章云无象无体，都是这个题目。虽然却不可作有无会，亦不可作无无会，无中不无，方是真无，学者要识这个真无。当知体象是幻垢，色声是根尘。外空色声，内空体象，内外俱空，真一常存，岂非不无中无乎？太上云：空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。易系云：易无思也，无为也。寂然不动，感而随通。川老云：有象有求皆是妄，无形无象堕偏枯。堂堂真体何曾问，一道寒光烁太虚。以此观之，三教先师皆以真无发明后学，使学者向不动中动，无为中为。内忘形体；外忘声色；养其无象；守其无体；全其本真；超出虚无之外。是谓最上一乘，无上可上也，故曰无上。
　　【赤文】
　　赤者，虚无空炁也。文者，焕然普照也。释氏以赤身为空身，以赤手为空手，以赤地为空地，以赤洒洒为空象，故之赤者，空之喻也。说卦云：乾为赤，乾天也。亦是空之义，故知赤文乃是空炁，度人经云：五文开廓，又云无文不度等语，皆谓焕然之明也。学者诚能抱本归根入乎无间，则空炁焕然，塞乎天地光明普照，故曰：赤文也。
　　【洞古】
　　洞，观也。古，始也。观其古始则知其终，即是原始返终之说。太上云：执古之道以御今之有。阴符经云：观天之道，执天之行，尽矣。学者但能忘目泯耳，收视返听，则自然光溢无极，心识常渊深不可测也。作是观者名为了照，始达妙音，洞观无碍，以知古始也，故曰洞古。
　　【真经】
　　经，径也。众所通行之大路，是谓最上一乘之妙。虚无空炁之玄作，洞观无碍之法门，造原始返终之关奥，超无生之捷径，真出世之要津也。读是经者切不可寻行数墨，当于言句之外会意可也，苟或嘿而悟之，使自得之，直造虚无之真境，同游元始之先天，故曰：真经。
　　【有动之动，出于不动。有为之为，出于无为】
　　横渠云：动无静，静无动，物也。动有静，静有动，神也。老子云：无为无不为。予谓：不动中动，真动也。无为中为，真为也。
　　【神归则万物芸寂，气泯则万物无生】
　　老子云：夫物芸芸，各归其根，归根曰静。释云：心灭种种法灭。予谓：潜神于绝境，万物芸然而不动息于中虚，万物寂然而无生。
　　【神神相受，物物相资】
　　《易系》云：生生不穷之谓道。予谓：以神感神，以物感物，皆无穷。
　　【厥本归根，嘿而悟之】
　　《易系》云：嘿而成之，不言而信。予谓：存真一于木之根，谓之本。存真一于木之梢，谓之末。神领意会者，则能穷根悟本。
　　【我自殖之，入乎无间】
　　《易系》：圣人以此洗心退藏于密。予谓：殖者，埋藏也。委身于绝境，则能入乎无间之域。
　　【不死不生，与天地为一】
　　《易系》云：原始返终，故知生死之说。心经云：不生不灭。予谓生死乃昼夜之常，昼夜自昼夜，死生自死生，作如是见者，与天地为一。
　　上操真章
　　不动之动，无为之为，操真之体也。神归炁泯，相受相滋，操真之用也。归根自殖，与天地为一，操真之圣功。故授之以入圣章，颂曰：神从不动动中动，道向无为为处为。见得动中为底个，先天造化总归伊。
　　【忘于目则光溢无极，泯于耳则心识常渊】
　　老子云：不窥牖，见天道。不出户，知天下。予谓：目不视则神光普照，耳不外闻则心识弘深。
　　【两机俱忘，纯纯全全合乎大方，溟溟滓滓合乎无伦。】
　　诗云：不识不知，顺帝之。则先贤云：浑浑沦沦。度人经云：溟滓大梵，寥廓无光。予谓：见无所见，闻无所闻，纯乎纯一，全乎全真，委身寂然，委心混然，故能超今越古，出乎无伦。
　　【天地虽大，我之所维。万物之众，我之所持】
　　《易系》云：效法莫大乎天地。孟子云：万物皆备于我。予谓：天动地静，我得总持，万物之众，统之则一。
　　【曷有终，穷以语，其弊哉】
　　先儒云：天地人物不可终穷苟言可者，岂非弊乎。予谓：一以贯之，其理自尽。
　　上入圣章
　　忘目泯耳，色声无碍，则能与天地混而为一。若于万物有所窒碍，不造理者也。深造理者一以贯之，三才总持，所以长久。故次之以住世章，颂曰：无闻无见终为妄，随色随声又属尘。二理总持方入圣，功深力到造全真。
　　【养其无象，象故常存。守其无体，体故全真】
　　老子云：大象无形。又云：外其身而身存。予谓：无象之象乃实象，故历劫不坏，无体之体乃真体，故全其本真。
　　【全真相济，可以长久】
　　先儒云：纯一无伪。予谓：纯一，谓之全。无伪，谓之真。全真相济，长生久视之道也。
　　【天得其真，故长，地得其真，故久】
　　老子云：天地所以能长且久者，以其不自生。予谓：不自生，忘形也，故能全其本真，与天地齐久。
　　【世人所以不得长久者，为丧其无象，散其无体】
　　金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影。予谓：梦幻泡影，虽有象而终化，故着于体象皆是妄幻，终有败坏。
　　【不能使百骸九窍与真体并存，故死矣】
　　开禅师云：才涉有无，丧身命。予谓：世人所以不得长久者，贪着故也。贪着者，为物欲所转，故与物俱化，不能使百骸九窍与真体并存，故死矣。
　　上住世章
　　养其无象，守其无体，故长久。执着之者，丧其本真，故早巳。有形终有坏，无形故长在，万有归一无，故全其本真；一无归万有，故失其本真。去彼取此者，是谓至人。可以留形住世，可以长生久视。虽然更有出世无生道在，且道如何是出？是无生底道？咄！幻体有形终有坏，法身无相故长存，有形无相都空尽，方是如如不动尊。
　　太上升玄消灾护命妙经注
　　都梁参学清庵莹蟾子李道纯注
　　太上升玄消灾护命妙经
　　尔时，元始天尊在七宝林中，五明宫内，与无极圣众俱放无极光明，照无极世界，观无极世界众生受无极苦恼，婉转世间；轮回生死；深根爱河；流吹欲海；沉滞声色；迷惑有无；无空有空；无色有色；无无有无；有有无有；始终暗昧；本能自明；毕竟迷惑。
　　天尊告曰：汝等众生从不有中有；不无中无；不色中色；不空中空。非有为有；非无为无；非色为色；非空为空。空即是空，空无定空。色即是色，色无定色。即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色名为照了，始达音识无空法，洞观无碍。入众妙门，自然解悟。离诸疑网。不着空见，清净六根。断除邪障、我即为汝说是妙经。名曰：“护命”济渡众生。传教世间，流通读诵。即有飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人、金精猛兽各百亿万众俱侍卫是经、随所供养。捍厄扶衰，度一切众生离诸染着。尔时天尊即说偈曰：
　　视不见我、听不得闻，离种种边，名曰妙道。
　　【尔时元始天尊】
　　元始谓元始祖气也，元始祖气化生诸天，即释教所谓无上，道不动尊，故曰天尊。
　　【在七宝林中】
　　人之一身三元四象具足，便谓之七宝林。
　　【五明宫内】
　　即中宫黄庭，内境虚明普照，故曰五明宫。
　　【与无极圣众俱】
　　谓种种变化也。
　　【放无极光明】
　　谓种种知见也。
　　【照无极世界】
　　谓种种境界也。
　　【观无极众生】
　　谓种种幻妄也。
　　【受无极苦恼】
　　谓种种缠缚也。
　　【婉转世间】
　　翻躯换壳，无有了期。
　　【轮回生死】
　　出生入死，不自知觉。
　　【漂浪爱河】
　　爱河浪阔，飘荡者情缘之故。
　　【流吹欲海】
　　欲海波深，沉溺者贪着之故也。
　　【沉滞声色】
　　色声所眩，谓之业识。
　　【迷惑有无】
　　有无所迁，谓之根尘。
　　【无空有空】
　　无空不是空，有空即幻空。
　　【无色有色】
　　无色不是色，有色是幻色。
　　【无无有无】
　　无无不是无，有无即幻无。
　　【有有无有】
　　有有不是有，无有即幻有。
　　【终始暗昧】
　　才着一边，便是昧了也。
　　【不能自明】
　　不着一边，到底不明。
　　【毕竟迷惑】
　　四者惑乱，终身不定。
　　上一章
　　开示说经之义，一切有情皆住有、无、色、空差别境界，是故天尊垂慈演说是经。设种种方便，盖欲使人假此幻身而修正觉，故有七宝、五明之喻。若欲玉府保神，金液炼形，必先存乎元始祖气，而后检摄种种因缘，始能破一切差别；离一切境界；断一切幻妄；解一切缠缚。是以不为爱欲苦恼而永无轮转也。作是见者，是长生久视之道得矣。
　　【天尊告曰】
　　重宣此义。
　　【尔等众生】
　　一切众生，皆由幻生。
　　【从不有中有】
　　一切有相，本不有。
　　【不无中无】
　　一切无相，本不无。
　　【不色中色】
　　一切色相，本不色。
　　【不空中空】
　　一切空相，本不空。
　　【非有为有】
　　着有为，有非有也。
　　【非无为无】
　　着无为，无非无也。
　　【非色为色】
　　见色为色，非色也。
　　【非空为空】
　　迷空为空，非可也。
　　【空即是空】
　　空即空，顽空也。
　　【空无定空】
　　空岂有定体？
　　【色即是色】
　　色即色，幻色也。
　　【色无定色】
　　色岂有定体？
　　【即色是空】
　　色不异于空
　　【即空是色】
　　空不异于色。
　　【若能知空不空】
　　不空之空，是谓真空。
　　【知色不色】
　　不色之色，是谓真色。
　　【名为照了】
　　照了色空则一，了达有无不二。
　　【始建妙音】
　　闻无所闻，谓之妙音。
　　【识无空法】
　　空无所空，谓之空法。
　　【洞见无碍】
　　有无不二，无碍之门。
　　【入众妙门】
　　色空如一，众妙之门。
　　【自然解悟】
　　不着有无，心性豁达。
　　【离诸疑网】
　　不见色空，疑团粉碎。
　　【不着空见】
　　无眼界，乃至无意识界。
　　【清净六根】
　　无色、声、香、味、触、法。
　　【断除邪障】
　　无色、无受、想、行、识。
　　上二章
　　此章发明升玄之心法也。天尊慈悯之。故直指有无色空的的旨趣，叮咛告戒，反复再四，盖欲使人离诸差别境界，不住有无空见，升玄达微之要至是尽矣。修真高士若向这里具双眼，参学事毕矣。其或未然，谛听末后句。
　　【我故为汝说是妙经】
　　解义如前
　　【名曰：“护命”】
　　长生久视之道
　　【济渡众生】
　　信之者不遭浊辱
　　【随身供养】
　　存于内，形存寿永。
　　【传教世间】
　　施于外，利益人天。
　　【流通读诵】
　　诵之者，捍厄扶衰。
　　【即有飞天神王，破邪金刚，护法灵童、救苦真人。金精猛兽各百亿万众，俱侍卫是经，随所拥护】
　　是经所在之处，即得十天善神拥护，即佛经所谓是经所在之处，如佛塔庙之义也。
　　【捍厄扶衰】
　　是谓延生之药石
　　【度一切众生】
　　是谓济渡之津梁
　　【离诸染着】
　　是谓洗尘之法尔
　　【尔时天尊即说偈曰：】
　　重宣妙义
　　【视之不见我】
　　戒慎乎其所不睹
　　【听不得闻】
　　恐惧乎其所不闻
　　【离种种边】
　　故君子常慎其独
　　【名为妙道】
　　升玄之道，至是尽矣。
　　上三章
　　诱喻持经之功德也，前说有、无、色、空四趣，真趣作升玄之阶级，济渡之津梁，唯恐力不及者承当不去，又于是章假立种种法相，接引中人以下，敬信奉持，俾之诵言求意，渐入佳境。又作四句偈言，直指玄要，直欲使其人与非人俱升玄境之意也。以此见太上好生之德可谓至矣！若非笃志力行者，不足以报玄恩，经问庵者更宜勉之。