弘道录

　　录曰；死生亦大矣。高伯恭以无贰无惑，而母子卒获寿考。知命者奚必营营然哉。虽然一命之士，苟存心於爱物，於人爻有所济，蚓中书之地乎。其历事五帝，出入三省五十余年，又非长乐老之比，君子所以不之拒也。
　　《唐书》：贞观二十年十二月，上谓长孙无忌等曰：今曰吾生曰，世俗皆为乐，在胜数成伤感。今君临天下，富有四海，而承欢膝下，永不可得。此子路所以有负米之恨也。《诗》云：一展哀父母，生我劬劳。奈何以劬劳之曰，更为宴乐乎。因泣数行下，左右皆悲。
　　录曰：太宗斯言达者之见也。夫万寿无疆，虽古今颂祷之词，然行之臣子自尽之情，可也。若以己处之，岂以虚文之乐，而且之情之悲乎。此可见太宗天资之美，苟充之以圣贤之学，何－尧舜之不可及哉。
　　狄仁杰从容言于天后曰：姑侄之与母子，孰亲。陛下立子，则千秋万岁后配食太庙，承继无穷。立侄，则未闻侄为天子，而柑姑於庙者也。太后意稍寤，召还庐陵王诣行在。九月立庐陵王为皇太子。
　　录曰：梁公之伦，肫肫乎天理人伦之极。至又非，但因其所明，通其所蔽而已。夫子之於父，天性之一本也。姑之与侄，异姓之悬绝也。虎狼狞矣，犹能知父子之亲者，淫未极也。人惟纵欲之性，而后本心闭塞。本心闭塞，而后异性乘之。虽然后亦若人尔，敦无利害之心哉。此村姑于庙之说，真有以感动其未厌之仁心，而论事有回天之力，其斯公之谓乎。
　　初梁公为并州法曹参军时，亲在河阳。梁公登太行山，反顾见白云孤飞，谓左右曰：吾亲舍其下，瞻怅久之。云移乃得去。左右为之感动。
　　录曰：公之贤范，人知之也，而其贤孝，人不知之也。传曰：事亲孝，故忠可移於君。以是知人臣不息谏之不行，惟息行之不立；不息事之难成，惟患诚之未至。李敬业乃以厥父挝杀之躯，徒以一杯之土未乾，六尺之孤安在，争之几何。其不迷亡已乎。
　　李晨数岁而孤，事母孝谨，雄烈有才，每战必衣锦裘绣帽，前行指导，以示异。朱沘据京师，李怀光图为反噬。晨乃大陈三军，令之曰：国家多难，乱逆继兴，车驾西幸，关中无主，子代受国恩，见危死节，臣子之分。死当此时不能诛灭凶渠，非人豪也。渭桥横跨大川，断贼首尾，吾与公等戮力择利而进，兴复大业，建不世之功，何如。三军泣曰：唯公所使。及引军抵通化门，图曰：若先收坊市，巷陌隘狭，问以居人，贼设伏格斗，百姓嚣溃，非计也。且贼重兵皆在苑中，若自苑系其心腹，彼将图走不暇，如此则宫阙保安，市不易肆，计之上也。诸将曰：善。乃率骑步，夜使人开苑墙二百余步，分道并入，鼓噪雷动，乘胜驱蹙，至于白华，朱沘、姚令言相率遁走。晨军入京城，屯於含元殿前，号令曰：长安士庶久陷贼庭，若小有震惊，则非伐罪吊民之义。告喻百姓，居人安堵，秋毫无所犯。士庶无不感悦，远方居人亦有经宿方知者，露布至。上曰：古之树勋，力复都邑，往往有之。至於不惊宗庙，不易市肆，长安人不识旗鼓，三代以来未之有也。天生李晨为社稷兆人，不为朕也。及子怨复为帅，尝乘雪夜破昊元济，止其外宅，蔡吏告城陷矣，元济不信，俄闻怨军号令，将士乃曰：何常侍得至此。遂驱率左右承子城拒捍，元济城上请罪，梯而下之，槛送京师，其申光二州及诸镇兵二万余人相次来降。自元济就擒，不戮一人，其执事帐不厨厩之问者，皆复其职。屯兵鞠场，以待裴度。与晨曩曰同声并美，父子大勋，无以比论。
　　录曰：成汤之征葛，以无敌之师行王者之政，其民不知兵者，顺而易也。晨父子之於唐，以钵漏之功遏滔天之陷，其市不易肆者，逆而难也。使风而聪诸将之议，徒扰市里，未铃能成廓清之功。态复信军史之言，徒杀李佑，铃无以效坎慵之绩。故曰：惟西平有子，惟我有臣。父子之问，其利溥哉。
　　史臣赞李光弼生戎肤之绪，沈惊有守，遭世变，拔任兵柄，策敌制胜，赏信罚明，士卒争奋，毅然有古良将风本。夫终父丧，不入妻室，事继母至孝，异夫庸人武夫者。又世称段太尉，大抵以为武人一时奋不虑死以取名，非也。秀实为人殉拘，常低头拱手，行步言气卑弱，未尝以色待物，人视之儒者也。六岁母疾病，不勺饮至七曰，病问乃肯食，时号孝童。又李逊弟建与兄俱客荆州，母怜其孝，每曰：建子劝吾食，吾辄饱进药，吾意其廖。乡人化之，有争斗不诣府而诣建。德宗擢右拾遗翰林学士，至澧州刺史，召拜刑部侍郎，赠工部尚书。
　　录曰：薛放有言：人能孝慈，则气感和乐。故以外则戎虏之绪，以末则武夫之品，以贱则羁旅之裔，而立功，立节、立名莫不根抵於此。何况贵如王公，尊如中国，贤如士大夫，岂待论说而后知哉。此作史有功，世教不可以无录也。
　　弘道录卷之五竟
　　＃１『家』原作『宋』，据文义改。
　　弘道录卷之六
　　仁
　　父子之仁
　　《宋史》：真宗大中祥符，九年五月一曰太子生，后宫李氏所出也。知开封府周起方奏事，帝曰：知朕有喜乎。起曰：不知也。帝曰：朕始生子。即入禁中，怀金钱出探以赐起。李氏，杭州人，初入宫侍刘修仪，庄重寡言，帝合为司复。既有娠，从帝临砌台，玉钗坠，帝私卜钗完当，得生男子，左右取钗以进，殊不毁。帝喜甚，已而果生子，是为仁宗。
　　录曰：有宋一代，其垂统立命，实系於此。夫取天下於仓卒之际，当时虽无异词，后世未铃与也。三业而有仁宗传之四十二年之久，深仁厚德，渍肌沦骨，祖宗之大业愈光，帝王之正统斯定。君子於仁人之生，虽隔百世，而其庆幸喜乐之私已溢然矣。又曰：宸妃，杭州人，实生仁宗。今我寿安皇大后，亦杭州人，实生兴献皇帝。其龙飞凤舞，山川效灵，诚非无证。而五百年叉有王者兴，益可验矣。
　　仁宗景佑二年二月，育汝南郡王允让子宗实于官中。允让，太宗之孙，父商王元份也。帝未有嗣，取，命皇后抚鞠之，生四年矣。
　　录曰：时帝即位十三年，寿方二十六也，而皇后曹氏之立，亦仅逾年耳。遽取他人之子育於官中，何也。曰：此百代之下，帝所以称仁，而后所以称贤也。夫古人至正大公之举，莫过於继嗣。今人苟有千金之产，尚勉强觊觎，爻不得已，犹不肯显育同胞之子，况乎天下之大祖宗之重，神器之托，历数之归。苟非帝之胸中纯然，有见於大理之公，而无一毫人欲之私，孰能无所系累耶。后之人君能以仁宗、曹后为法则，虽不出於己嗣，而万世称圣，百代称宗，祚胤永绵而不绝。苟有一毫私意杂於其问，不以祖宗天下为公，而以继嗣统绪为讳，万一仓卒之际，爻不能光明正大如宋之仁宗者。或又曰：以帝之仁而不能有其后，何也。曰：易盥而不荐，有乎颢若。夫能斋心涤虑，以临天下，而感应之理未着焉。然天下万世固以信其德之尊矣。如此则何害於荐与不荐耶。是故君子可勉於为善之可继，而不能叉於后嗣之能继，可力於修德之相传，而不能定於世泽之必传。其可能者，人也，其不可能者，天也。莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。夫此之谓也。
　　建炎元年夏五月庚寅朔，康王即皇帝位。先是元佑后皇亲降手书，播告中外。其略曰：历年二百，人不知兵，传世九君，世无失德，虽举族有壮辕之衅，而敷天同左祖之心，乃眷贤王，越居旧服。汉家之厄十世，宜光武之中兴。献公之子九人，惟重耳之尚在，兹乃天意。夫岂人谋。会宗泽言，南京乃艺祖兴王之地，请幸之。遂决意趋应天府，命筑坛于府门之左，王登坛受命。是日，元佑皇后在束京撒帘。
　　录曰：晋元帝、唐肃宗、宋高宗，皆自立者也。而元佑太后之诏显然明白，天乃慰遗一老，较之二帝庶几无愧统绪之仁矣。当是时，三纲尽覆，两仪将塞，不惟一祖八宗之大业沦丧。而从古以来，中华之正统胥亡，不可一曰后焉者也。胡明仲上疏之言，窃谓过矣。
　　孝宗皇帝，太祖七世孙也。秦王德芳生英国公惟宪，惟宪生新兴侯从郁，从郁生华阴侯世将，世将生庆国公令绘，令读生传，是为秀王。夫人张氏以建炎元年十月戊寅生帝於秀州青杉翻之官舍。及元懿太子薨，高宗未有后，而昭慈圣献皇后亦自江西还，密为高宗言之，右仆射范宗尹造膝以请，上虞丞娄仁亮上疏极言。高宗大悟曰：太祖以神武定天下，子孙不得飨之。遭时多艰，零落可悯。朕若不法仁宗为天下计，何以慰在天之灵。於是韶选太祖之后，绍兴二年五月育于禁中。三十二年立为皇太子，乙亥即皇帝位，是为孝宗。至理宗皇帝，亦太祖十世孙，父希炉追封荣王，母全氏以开禧元年正月癸亥生帝于绍兴虹桥里第。宁宗嘉定十三年，景献太子薨，无嗣，选太祖孙年十五以上者教育，如高宗择普安恩平故事，乃与济王汰并育禁中。帝性凝重寡言，洁静好学，每朝参待漏，或多笑语，帝独俨然，见者钦容。会济王与丞相史弥远有违言，属意於帝。十七年八月丙戌，宁宗违豫，册为皇太子，丁酉嗣皇帝位，是为理宗。
　　录曰：愚观南宋之事，未尝不叹天意之有在也。盖自高宗立而忘父兄之仇人，孰不恨之，孰不痛之。而不知天意固有所在，若为太祖欧除之耳。夫以徽宗有子三十一人，而一旦俱亡，天岂无意哉。设使二帝或自漠北#1而归，则徽宗未老，钦宗方壮，孕育未可量也。高与宁纵无嗣，孝与理何由立耶。卒之传位六帝，百五十年，与北#2宋媲美，天道之好还於此验矣。或者不务观理，诡以牯没，喝太祖后身。呜呼。遽可信哉，遽可信哉。
　　曹武惠王，父芸生彬，始眸以百玩之具，罗於席前，观其所取，彬左手持干戈，右手持俎豆，斯须取一印，他无所视，当时异之。及长为大将，伐江南，每缓师，冀煜归服，使人谕之曰：事势如此，所惜者一城生聚，若能归命，策之上也。及城垂克，彬忽称疾不视事，诸将皆问候。彬曰：余之疾，非药石所能愈，惟须诸公诚心自誓，以克城之曰不妄杀一人，则自愈矣。诸将许诺，共焚香为誓。唐主遂率臣僚请降，彬慰安之，待以宾礼。自出师至凯旋，不戮一人，江南赖以保全。子七人，璨璋大将显名，璃娶秦王女具平郡主，至昭宣使，珐左藏库副使，圯尚书虞部员外郎，询束上阁门使，综西上合门副使，领镇海军节度使，圯之女即慈圣光献皇后也。后累赠芸魏王、彬韩王、圯昊王，诸孙并通显，莫有艾焉。
　　录曰：《牧誓》之六代七代，圣人用武之事也。《泰誓》之一德一心，圣人居功之本也。兵非得已也，事苟可济，而又毒民以逞，非惟逆天之道，而人事之报不可鉴乎。远者秦项之徒，近乃瀚与全赋之辈。人非鬼，责及於目前，现子绝孙，不遗后代，安在父祖子孙满门全盛乎。抑江南无罪，只以外榻之侧不容他人鼾睡，则亦异乎正正之师矣。苟非以不杀为心，是尚踵其魔，袭其梦。彬之立心悠乎远矣，非区区计其后效而后为之者也。
　　王文正公，父枯，尚书、兵部侍郎，以文章显于汉周之际，入宋，事太祖、太宗，为名臣。尝谕杜重威使无反汉，拒卢多逊害赵普之谋，以百口明符彦卿无罪，世多称其阴德。佑手柱三槐于庭曰：吾之后世，必有为三公者。此其所以志也。曰一幼沈默好学有文，佑器之，曰：此儿当至公相。初佑以宿名久掌书命，曰一不十年继其任，时论美之。钱若水有人伦鉴，见旦曰：真宰相器也。与之同列，每曰：王君凌霄耸壑，楝梁之材，贵不可涯，非吾所及。李沆以同年生，亦推重为远大之器。帝素贤旦曰：为朕致太平者，必斯人也。
　　录曰：愚观司马公冥冥之训，而知所谓阴德矣。夫天理，昭昭者也。人惟着之于心，累之于躬，而视之无见，听之无闻，所谓冥也。然岂一朝一夕之所积哉。自今言之，宽心之量也，不宽则急迫狭隘，吾宁斯须否乎。故宽可以积阴德也。仁心之德也，不仁则残忌刻薄，吾宁须臾离乎。故仁可以积阴德也。公心之平也，不公则偏私邪枉，吾宁一息背乎。故公可以积阴德也。恕心之则也，不恕则吹毛洗垢，吾宁一念存乎。故恕可以积阴德也。非若释氏之杳冥寂灭也。
　　范文正公四子纯佑、纯仁、纯礼、纯粹。纯佑事父母孝，未尝违左右，不应科第，荫守将作主簿，以非所好，即解去，从父之邓。纯仁登进士，亦以亲远不赴，曰：岂可重於禄食，而轻去父母耶。仲淹没始出仕，尝曰：吾平生所学得之忠恕二字，一生用不尽。以立立朝事石，接待僚友、亲睦、宗族，未尝须臾离也。每戒子弟曰：人虽至愚，责人则明。虽有聪明，恕已则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。又曰：六经，圣人之事，知一字则行一字。要须造次颠沛必於是，则所谓有为者，亦若是尔。仲淹尝谓诸子，纯仁得其忠，纯礼得其静，纯粹得其略。知子孰如父哉。
　　录曰：语称仁者有后人，岂可自弃乎哉。文正荣荣孤孑，介然一贫士也。及其后也，身为将相，子皆闻人。非其心之所主，大有异乎，人其能然哉。去忧乐，一人之情也。乐以天下，忧以天下，王者且然，蚓辅相乎。忠恕切己之要也。尽己之心与物无件，圣人且然，蚓学者乎。此所以或得其忠，或得其静，或得其略。呜呼。观其所得，则知其所至不偶然矣。
　　韩忠献公八子纲、综、锋、绎、维、缜、纬、缅。锋、维、缜位公府，而行各有适，锋适於同，维适於正，缜适於严。亿性方重，治家严饬，锥燕居未尝有惰容，每见诸路奏牍有挤拾官吏小过者，辄颜色不泽，曰：天下太平，圣主之心。虽昆虫草木，皆欲使之得所。今仕者，大则望为公卿，次亦望为侍从，其下亦望京朝幕职，奈何锢之於盛世。及维为门下侍郎，御史张舜民以言事罢，王岩叟救之，折简密绚上，官均语泄说岩叟分折，维曰：臣下折简聚谈，更相督责，乃是相率为善，何害於理。若琐琐责之，惧於国事无益也。乃罢。