弘道录

　　录曰：愚观韩忠献之言，与袁邵公异世而同一轨也。君子其可忽诸。虽然若不为台谏，及当铨衡之任，亦可辞其责也。苟当斯任，而能以是存之於心，非惟长国之元气，抑亦增己之胤祚，岂不美哉。借曰：在己之心，於无过中求有过，无事中求有事，无意中求有意，益不深思之。曰：锋同、维正、缜严、亿方，一父数子且不能尽同，何啻四海之广乎。将不但抡母之易，而显世之德，可以无愧矣。
　　节孝徐先生孝行出於天禀。三岁父死，旦旦求之甚哀。读《孝经》辄泪不能止，事母至孝，朝夕冠带定省。应举入都，不忍舍其亲，以父名石，终身不用石器，行遇石则休然伤心，不忍加足其上。母亡，水浆不入口者七曰，悲恸呕血，庐墓三年，卧苦枕块，一辰绖不去体，常雪夜伏墓侧，哭不绝音。学士吕俸过其庐适闻，为之泣下。甘露岁降兆域，杳两枝合为□＃３。既终丧，不报筵几，起居绩献如平生。州以行闻，说赐粟帛。元佑初，近臣合言：养亲以孝着，居乡以廉称，道义文学显於束方。乃以为楚州教授。训诸生曰：诸君欲为君子，而劳己□之力，费己之财，如此而不为，犹之可也。不劳己之力，不费己之财，何不为君子。乡人贱之，父母恶之，如此而不为可也。乡人荣之，父母欲之，何不为君子。又曰：言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子者未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人者未之有也。闻之者敛维敬听。
　　录曰：愚观圣宋重熙累洽，而知节孝之所由也。夫一人之孝出於天性，或不能通於天下也。惟人皆勉於为善，则几生之膝下何所不赖乎。
　　以是达之天下，何息人人无君子之行哉。推积之心，於斯为盛。若乃终身不用届器，衰绖不去，身体可以勉而能也。
　　岳飞天性至孝父和母。姚氏生时，有大禽飞呜室上，因以为名。未弥月，河庾，内黄水暴至，母抱飞坐瓮中，冲涛及岸得兔，人咸异之。及长负气节，沈厚寡言，家贫力学，尤好《左氏春秋》《孙昊兵法》。自北境纷扰，母命以从戎报国，辄不忍，屡趣之，不得已乃留妻养母，独从高宗渡河。河北沦陷，音问隔绝，曰夕求访，数年不获。俄有自母所来者，寄言谢五郎，勉事圣天子，无以老媪为念也。窃遣人迎之，阻於寇攘，往返者十有八，然后归。后有疝疾，虽身服王事，尝以昏莫窃暇至，亲所尝药，进饵语效，行履未尝有声。每出师，必严饬家人谨侍眷。及卒，水浆不入口者三日，毁几灭性，与男云铣足扶葬。既葬庐于墓所，刻木为像，行温清定省之礼如生时。五子云、雷、霖、震、霆。蕾买年十二从战，数立奇功，军中呼曰：赢官人。死时才二十三。一女未及升，痛父兄之冤，抱银瓶坠井而亡。孝宗立，追复元官，父子女褒赠有差。
　　录曰：飞之一门而可少哉。子夏曰：事父母能竭其力，事君能致其身。飞於此言，诚非讲习讨论之也，而能身体力行。若此所谓，虽曰未学，吾叉谓之学者，岂真故说哉。虽然飞尚可得有如云者，且为养子，非有严师贤父之益，女亦弱而无识，焉知杀身成仁之美语。又云：其身正，不令而行。愚於岳氏父兄子女见之乎。
　　咸淳末，徐应镳试补太学生。德佑二年宋亡，瀛国公入燕，三学生皆从行。应镳不欲从，乃与其子琦嵩，女元娘誓共焚，子女皆喜从之。太学故岳飞弟有祠，应镳具酒肉祀飞曰：天不佑宋，社稷为墟。应镳死以报国，誓不与诸生俱北。死已将魂魄累王，作配神主，与王英灵永永无教。琦亦赋诗自誓。祭毕以酒肉饷诸仆醉外，乃与其子女入梯云楼，积诸房书籍箱笋四周，纵火自焚。一生仆未寐，闻火声起，至楼下穴牖视之，见其父子俨然坐立，如庙塑像，走报诸仆，坏壁入，朴灭火。应镰不能死，与其子女怏怏出户去，君卒莫知所之。翌曰，得其尸祠前井中，皆僵立瞠目，面如生。诸仆为具棺敛殡之。益王立褒其节，赠朝奉郎秘阁修撰。后同舍生刘汶钧收而葬之，方家峪私谧曰：正节先生。
　　录曰：自宋德不纲，而士风玷瘁。过之者伤於急迫，若陈束、欧阳彻，嚣然而靡宁；不及者沦於汗贱，若三太学生，靡然而可耿，何意巨翁父子出於其问耶。夫杀身成仁，君子之美节也。以镳之素养，琦与嵩之素闻，尚曰休戚未关，而肉食之可诿也。其女元娘何为者哉。以其质则弱，非有慷慨之量也；以其犀则幼，非有岁寒之操也。而国破君亡，甘心共毙，可以见秉葬之良，不以幼弱而可忽也。不知当时卖国降虏之徒，问之能不自唾为大竞乎。抑镳之死告於岳飞，其精神所契有素，而一门忠孝，宁无感发兴起乎哉。岳女之风，将不徒然。呜呼，可谓仁矣。
　　《元史》：史天泽八子格、樟、棣、杠、杞、梓、楷、彬，皆显官。天泽年四十，始折节读书，平居未尝自矜，及临大节，论大事，毅然以天下之重自任，立论出人意表。拜相之曰，门庭悄然。或劝以权自张，曰：爵禄刑赏，天子之柄，何以权为。因以谢之，言惭服。当金未名士流寓失所，悉为治其生理而宾礼之，后多致显达。破归德，释李大郎不杀，而送至真定，署为参谋。出入将相五十余年，上不疑而下无怨。人以比於郭子仪、曹武惠云。
　　录曰：愚观元运始以蹶兴复之中国，若天泽兄弟父子以身拜将相，视富贵权势，敛逵退避，若将晚焉。及观临终，预以杀掠为形，卒玫江南归服，伯颜不足专其美矣。录之。
　　《五伦书》：元英宗为皇太子时，仁宗不豫，忧形於色，夜则焚香，泣曰：至尊以仁慈御天下，庶绩顺成，四海清宴。今天降大厉，不如罚趣我身，使至尊永为民主。及仁宗崩，一辰毁过礼，素服复千地，曰欢一粥。即位，诏太常曰：朕将以四时躬祀太室，宜集议其礼，毋以朕劳於对越而有所损，其悉遵典礼行之。
　　录曰：史称仁宗天性慈孝，聪明恭俭，通达儒衍，爱养民力，孜孜为治，为大元盛德守文之主。继之以英宗仁孝敦笃。元季以来，所仅见者二君而已。
　　《皇明名臣录》：章溢性至孝，弱冠从乡先生，闻金华文献之邦，问游以咨叩其统，至武林心忽惊悸，力辞而归，抵家父病已革，越八曰而逝。人以为孝心所感。丧未举而兵发里闭，室庐被焚。溢稽颗吁天，火至柩所而灭。及丧母悲戚过度，营宅兆，亲负土石，感疾益深。亲友何浚来候曰：当收敛此心，毋有所执滞。溢曰：吾已知之。与二兄别居久，创第龙搁，请兄同居，怡怡之情蔼如也。时天下乱，乃避地入闽中。太祖皇帝遣使召溢兴刘基、叶深、宋濂同至建业入见，劳曰：我为天下屈四先生耳。
　　录曰：魏无知以尾生孝己之行，无益胜败之数，其然乎。溢以可显可晦之身，正心修身之学。观其感亲惊悸，丧母悲戚，若将终身。及其光辅烈祖乃着，取建入闽之功，营田调兵之策，无不克效，可谓体用俱全，显晦无问。夫岂顽钝不逞者哉，明与汉之用人亦略可见矣。
　　陈献章早丧父，母材氏事之甚谨，以难远离膝下。尝一试礼部，即不赴。后屡膺聘召并辞。至是敦促来京，上疏略曰：臣母以贫贱早寡，俯仰无聊，殷忧成疾，老而弥剧。使臣远客异乡，臣母之忧臣曰甚，愈忧愈病，愈病愈忧，忧病相仍，理难长久，以臣病躯加忧母老，年未暮而气则衰，心欲为而力不逮。夫内无攻心之疾，则外不见从事之难。上有至仁之君，则下多曲成之士。疏上，宪宗皇帝亲阅再三，明曰特受翰林院检讨，准令还乡养亲云。
　　录曰：宪章此疏，光于陈情表乎。夫上有至仁之君，则下多曲成之士。圣朝之孝治，非若令伯之时可化也。而卒以家居充养曰深，天下倾慕，何如出为温令，僧疾从事者乎。而特旨劲授，不赴部试，又非若有因有缘。官无中人，不如归田者矣。录之。
　　陈茂烈为御史时，以劾尚书倡、侍郎崔，乃厥母年老，告乞终养。吏部以其家贫，援侍郎潘礼例，奏给月米三石，以资孝养。具疏辞免。略曰：陛下降孝理之化，长清白之风，下逮微臣亦荷收恤，岂独臣一家之幸。第念臣家素贫寒食，本俭薄。故臣、母自安于臣之养，而臣亦得以自遣其贫，非诚有过人之廉，律己之孝也。古人行庸负米，臣今尚未至是，而臣母鞠臣因贫且寡，艰苦百倍。臣虽竭心力之养，竟未酬涓滴之恩，且年已八十有六，来曰恐亦无多。返哺私情，固欲自尽资养。月俸，心窃不安。制以朝廷孝治天下。陈茂烈清苦可嘉，不准辞。母卒，号哭复地，竟以不起。至今表其里曰：孝廉。
　　录曰：《宋史》称节孝徐先生，人谓茂烈之行非耶，以省克修於家，以静思着于友，以直道闻於朝，而领悟充养，隐衷粹行，奈何乎无后耶。愚尝过式其门，而为列之如此。
　　耿清惠公九畴，子文恪公裕，父子历事宣、英、宪、孝四朝。清惠官至南京刑部尚书，廉德重望，播在天下，登华陆要，不魄为儒。文恪复任吏部尚书，号青压，中为史官，祭酒礼部，世守清白，儒流冠元。御史汪宣奏其胸中坦夷，洞然无物，以比王忠肃，王端毅焉。周庄懿公谊，予文瑞公经。父子皆为名臣。庄懿官至南京刑部尚书，德性宽宏，气度详雅，平生事上以恭谨为尤，出入两京法司几四十年，无伤人害物之吉，至於领赈贷，督京庾活民利图之功尤大，礼登八座，寿几八裹。子孙官清要。文端是公科甲，徊翔翰苑春坊者几三十年。孝皇在青宫，公为讲官，犹多启沃之功，常讲《文华》大训。孝皇每起立拱听，其执礼如此。及为礼部侍郎，每议政，必传经义。若朝廷盛德事，力赞成之。改吏部，请早朝勤政；拜户部尚书，以身任事，不顾利害，简任属吏，亲为裁庾，剿繁应变，略无稽滞，而秉政执法不为外戚及权势所挠，有古大臣之风焉。
　　许襄毅公进，八子诏，诰、赞、记、诗、词、论、志，天性孝谨。尝被庭训，挞指出血，后每举示人，辄感不已。虏犯西陲，命为会都御史，巡抚甘肃。吐鲁番世仇哈密，遣部酋逐其王，入据其城。公与都督刘宁调赤斤罕束诸夷为声援，雪夜入城中破之。有从乱者八百，或欲尽屠之，公不可。论者曰：襄毅生八百死命，仁人也。其有后也，宜哉。后子诰复为户部尚书，赞吏、户、刑三部尚书。武英殿大学士论都御史巡抚顺天，至今犹未艾云。
　　林文安公瀚，九子庭桂＇庭杨、庭楷、庭杓、庭樟、庭偷、庭扮、庭枝、庭机。公居国子严而有恩疏，请开科贡，以广人材，无淹滞之患。正德间，上疏论四事曰：保固南京以重祖宗之根本，佑启皇储以重天下之根本，抚绥百姓以重邦家之根本，增进贤才以重致治之根本。迁南京兵部尚书，参赞机务。复因灾异，陈十二事，大略谓：陛下亲承付托之重，惟任大臣而改乎先帝之所倚用，立大政而不易乎先帝之所贻谋，黜远近习而力体先帝之亲贤远佞，不假贵戚而力行先帝之割私任公，戒饬边储常若先帝之不忘乎夷虏，节省财费常若先帝之不忘乎生灵。士论题之布政，姚镜谓：公当孝庙盛时，有韩范之遇。家政辑睦，子孙醇谨，有万石君之风；处乡里，风动郡国，有阳城晋鄙之化；庞眉皓首，乡人具瞻，有文涤公富郑公洛社之望焉。后庭栉复任工部尚书、太子太保，庭杓知府，庭机翰林院检讨，棍子炫、机子炼皆能世其家云。
　　录曰：愚观虑氏太原灵宝，皆一代名卿，而泉山原德，亦未可少。观其父子之问，不啻如此。然则君子可勉於为善矣。录之。
　　《明伦大典》：正德十六年四月壬午，上辞兴献王复墓成拜，恸哭伏地，左右扶而起，仍周旋瞻顾，不忍舍去，再拜恸哭。从者莫不感泣。癸未车驾发安陆，上不忍遽离圣母，呜咽涕泣。圣母曰：吾儿此行，负荷重任，慎无轻言。上对曰：谨受教。
　　录曰：首以大舜之克孝者，明禅授之统，署万善之原也。终以今上之哀慕者，成王者之孚，为下土之式也。《诗》曰：永言孝思。孝思维，则先圣后圣岂不同条而共贯哉。
　　弘道录卷之六竟
　　＃１『北』原作『非』，今据文意改。
　　＃２此处一字不清。
　　弘道录卷之七
　　仁
　　夫妇之仁
　　孟子曰：舜之为天子也，被衫衣，鼓琴，二女果，若固有之。
　　录曰：愚观大舜雍雍在官，其气象有如此。当时好事者创为二嫂，使治朕栖之言，何其悖哉。故不铃辫其不然，而直以不如无书之为愈也。又曰：《诗》有云：琴瑟在御，莫不静好。盖不但天子为然，虽区夫匹妇，闺门之内，亦莫不然。至汉亦有房中词乐，高祖唐山夫人所作。其后武帝以李延年为协律都尉，而李夫人之辈相去天渊，何怪其不古若耶。
　　又曰：昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：古公直父，来朝走马，率西水浩，至於岐下。爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，於王何有。
　　录曰：天之好色不当如是耶。男子生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，圣人未尝断色也。内无怨女，外无矿夫，色亦未尝祸人也。此乃
　　所谓性，而非所谓疾。人惟昧此，往往艳色冶容，骄坏淫逸，徒见其祸，未见其德，遂使天然之性，反为人欲之丛，以至倾国倾城，其祸惨矣。非先王好色之意也。
　　《诗。大明》：将言文王之圣，而推本言之曰：挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。
　　录曰：《传》云国家将兴，铃有祯祥；国家将亡，又有妖孽。夫灾见於天，变生於地。虽有妖，未为草也。惟夫人之妖，乃不可追。是时殷之适嗣，方主天位，未见危亡之形，乃一姐己生乎。其问罚不得不重，刑不得不淫，而天立厥配，周姜太任，太姒邑姜，聚於一门，天之所兴，未有若斯之盛也。然则太王、王季、文王、武王，又岂敢叉哉。亦惟曰：明明在下而已。