弘道录

　　录曰：立庶以是不以爱，爱既毙矣。重耳之长，无能易也。彼惠公者，上不顾兄，下不顾弟，外路内求，侥幸苟得。重耳方且荣荣在疚，稽颗哭泣，其气象判然不伴。故《春秋》惠公不书入，里克不书罪，而《大学》亦引舅犯之言，皆与人为善之心也。孰谓穆公之主纳不定於子显之致命乎。使文公者每事如此，又何以久假而不归哉。惜乎，心之不纯，巧於用诡，虽皆不学之过，而子犯之致君无卫，亦不得而辞其责也。
　　《左传》：邓舒问於贾季子犯之子曰：赵衰之与赵盾，孰贤。对曰：赵衰，冬曰之曰也。赵盾，夏曰之曰也。
　　录曰：冬日之日，可爱者也。夏日之日，可畏者也。衰以壶浆从经，馁而弗食，其爱至矣。至盾始为国政，制事典，正法罪，辟刑狱，董通进，由质要畏而爱矣。此季所以亟称也。
　　《家语》：孔子之先，宋之后也。微子启，殷帝乙之元子，入为王卿士，微国名子爵。周公相成王，命微子为殷后，与国于宋。弟号微仲，仲生宋公稽，稽生丁公申，申生愍公熙，熙生弗父何，何当嗣而让其弟厉公焉。何生宋父周，周生世父胜，世为宋乡，胜生正考，甫生孔父嘉，其后以孔为氏焉。嘉生木金父，木金父生皋夷父，其子为防叔，辟华氏之祸而奔鲁，故孔子为鲁人。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，祷於尼丘之山，生孔子。
　　录曰：迁知世孔子矣。而顾遗其先系何耶。微子统承先王，孔子实绍商#3后，三代更起迭运，可谓至仁矣。夫契敷五教，明人伦，万世仁义礼乐之宗也。汤继夏后以有天下，其立本发源，实肇於此。以至於微子，又生有圣德，后与帝乙皆欲立之，则微子固当命世为天子矣。及其抱祭器奔周，天心弃纣，而实未厌商也。周亦不敢臣之，而使修其礼物，作宾於王家。数世而后，周德亦衰，天乃笃生元圣为万代仁义礼乐之宗主。虽不继周而王，实以代商为治。观夫子尝曰：吾学殷礼，有宋存焉。其隐然自任之心可见。是可遗而弗论乎。《通志》救马迁之失，亦略而不书，非其至矣。此录之不可无也。
　　孔子年十九，娶于宋之开官氏，一岁而生伯鱼。鲁昭公使人遗之鲤鱼，孔子荣君之既，故名曰鲤，而字伯鱼。伯鱼生伋，字子思，作《中庸》。
　　录曰：商自契以来而至於汤，又自汤以降而封於宋，历千有余年，而后孔氏兴。又自正考父佐戴武宣历数世，而后孔子出。孔子复娶于宋之开官氏，而生伯鱼，伯鱼复生伋，而后道统之传得其宗。天为万世之计，将以继往开来，非但光前裕后。其所关系非小补也，乃可略而不书乎。录之以补《史记》、《古史》、《通志》诸书之缺。
　　《孝经》：仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎。曾子避席曰：参不敏，何足以知之。子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，忠於事君念尔祖，聿修厥德。
　　录曰：夫所谓至德要道何也。曰：心也。心何以至而要也。此对天下与民与上下言，故为至而要也。何以天下与民与上下之，非至而要也。天下至广也，圣人以为病焉，博施是也。兆民至烦也，圣人以为病焉，济众是也。上下至不齐也，圣人以为病焉，絮矩是也。岂其遂已哉。天下虽广，亲则一也；兆民虽烦，爱则爱一也也孝之终也。夫孝，始於事亲，终於立身。《大雅》云：无；上下虽舛，顺则一也。亲也，，顺也，先王之心休休乎以为美也，绰绰乎以为裕也。视之弗可见而能加．于百姓，听之弟可闻而能刑于四海。故曰：德之本也，教之所由生也。之发端，此通一经之本非止始於事亲，始明五孝忠於事君终於立身而已。
　　有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，也。君子务本，本立而道生。未之有孝弟也者，其为仁之本与。
　　录曰：孝弟，为仁之本。本犹根也。物之有根，便有许多柯干枝叶，所以务培其根者，以生意在此，而不在彼也。设有人焉，接人一团和气，而家庭有未善焉，可谓仁乎。又有人焉，惟孝友于兄弟，乃加人以横逆焉，有是理乎。故曰：孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。然此，乃曰用常行之道，无甚高难行之事，君子何乃专用力於此乎。．正以本立而道生，则将推之天地万物，无不各得其所矣。岂非仁之本乎。门人以有子言行气象似圣人，故并记於开卷之首。然则，务本者岂非时习之第一义欤。
　　孟子曰：未有仁，而遗其亲者也。
　　录曰：夫所谓遗亲者，即如世俗不孝有五之类。惟不仁，则狗于人欲之私，而有此等事。七则一举足，一出言，不敢忘乎父母。故尝听于无声，视于无形，岂有惰其四肢乎。居则致其敬，养则政其乐，岂有博奕好饮酒乎。父母之所爱者，子亦爱之，岂有好货财私妻子乎。色不忘乎目，声不绝乎耳，岂有从耳目之欲乎。居上不骄，为下不乱，在丑不争，岂有好勇斗狠乎。几此皆人伦莫大之幸，家道无穷之益，三书开卷之首，不可以不察也。
　　又曰：仁之实，事亲是也。
　　录曰：此实字，非对华而言，亦非如巢核之实，乃是本然归宿处。故谓之实也。盖仁之所以为仁，非泛然之谓也，乃天生父子，其性之至爱，本然归宿之处，在於事亲。故谓之仁也。下面义智礼乐，莫不皆然。至於乐，则生矣，生则乌可已也，则仁之全体逞露大用，显行极至，则手舞足蹈，然皆出於五者。本然归宿之处，非有所外求，非有所假借，乃直示人以吃紧活泼之道。大抵圣贤之言，譬之化工生意俱包在内，人视之有层层叶叶，只是一个骨朵，内发出来的便是仁之实也。读者其致思乎。
　　《小雅》：寥寥者表，匪表伊蒿，一反哀父母，生我劬劳。寥寥者义，匪义伊蔚，哀一辰父母，生我劳瘁。鉼之罄矣，维垒之耻，鲜民之生，不如死之久矣。无父何估，无母何恃。出则御恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，批我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。南山烈烈，飘风发发，民莫不谷，我独何害，南山律律，飘风弗弗，民莫不谷，我独不卒。
　　录曰：治世之言宣，以达其词平；季世之言矫，以激其词切。故将母来诸者，非不知劬劳顾复也。君探其情而伐之言，则铃无私憾恨矣。陆咕陆妃者，亦非不知瓶声垒耻也，而能尚慎游哉，犹可以尽其情矣。今既不得终养，以尽人子之情，又无所劳悯，以见君父之义，无所归咎，而归之于己，曰：匪我伊蒿也，曰：昊天罔极也。其呼天怨慕之情，岂得己哉。至於南山烈烈，飘风发发，则所谓不尽。继之以血，极其哀怨，而不自知者。孟子曰：舜其大孝矣。五十而慕。若此诗者，其曲尽爱慕者欤。
　　《礼记》曰：孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。孝子之执玉如奉盈，洞洞属属，然如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也。
　　录曰：子夏曰：事父母，能竭其力。而孔子教之曰：色难。其义何居。舜号泣于昊天，曰：我竭力耕田，供为子职而已矣，则色之与力自当有辨也。盖父子主恩者也，亲非亲也，所以为我者也；我非我也，所以为亲者也。色发，气之所动也。不可以矫揉而为，勉强而致。其心和，则气和；气和，则发气满容，有莫知其所以然而然者矣。子夏非直义者也，但以谨守之故，恐其以竭力为足以尽仁，故夫子启而发之。不然以商之长於文学，记礼者多出其门，岂不知严威俨恪之非所以事亲哉。
　　曾子曰：孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其复处，以其饮食，忠养之。是故父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之。至於犬马尽然，而尸於人乎。
　　录曰：夫所谓忠养者，尽己之心为忠，则与能竭其力异矣。孟子曰：曾子养曾哲，铃有酒肉，将彻必请所与，问有余铃曰有。然岂特此哉。曾哲嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣，何莫而非尽吾之心哉。此事亲若曾子者，庶几尽仁矣。
　　子路曰：伤哉，贫也。生无以为养，死无以为葬。子曰：啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。
　　录曰：所谓尽其欢者，责人以三牲五异，则儒者无善养；勉人以垄酝桓楹，则贫者无善葬。啜菽非旨也，靡靡者为之砥也。饮水非甘也，皆醉者为之醒也。孰谓一言之问而非至教哉。
　　南陕孝子相戒以养也。循彼南陕，言采其兰，眷恋庭闱，心不遑安。彼居之子，罔或游盘，馨尔多膳，洁尔晨餐。循彼南陕，厥草油油，彼居之子，色思其柔，眷恋庭闱，心不遑留，馨尔夕膳，洁尔晨羞。有獭有獭，在河之泪。浚波赴汨，筮纺捕鲤。嗷嗷林乌，受哺于子。养隆敬薄，惟禽之似。劻增尔虔，以介丕祉。
　　录曰：以补诗终焉者，周道衰，仁孝薄，於是有不父其父者矣，有证父攘羊者矣。甚者母丧而歌，以薄为道，曾不知报本之义，反哺之恩焉。哀哉乎。夫物之不若欤。此诗虽无词，而着于乡，饮酒合乐之用。君子因声以遥义，得义以缀恩，庶几仁孝之不废也。
　　弘道录卷之四竟
　　＃１『畎』原作『亩』，据《十三经注疏》改。
　　＃２『悦」原作『脱』，据《十三经注疏》改。
　　＃３『商』原作『商』，据文意改。下同。
　　弘道录卷之五
　　仁
　　父子之仁
　　《汉书》：文帝元年，有司请蚤建太子。上曰：朕既不德，纵不能博求天下贤圣有德之人而禅天下焉。而曰：豫建太子，是重吾不德也。有司固请曰：豫建太子，所以重宗庙社稷，不忘天下也。古者殷周有国，治安皆千余岁，用此道也。立嗣必子，所从来远矣。高帝平天下为太祖，子孙继嗣，世世不绝。今释宜建，而更议不宜，子启最长，纯厚慈仁，请建以为太子，乃许之。
　　录曰：自秦废扶苏，立胡亥，天下纷纷大乱，兵革不息，生民涂炭，未有甚於此时者也。《易》曰：有父子，然后有君臣。父子之分，可不预定乎。汉高皇目睹其弊，乃亦有营营之惑，虽以期期之言，未能遽止，以是复召吕氏之乱，卒致庶孽乱真，汉之不秦无几哉。迎代之谋，一大几也。元年之诏，又一几也。西汉二百年之垂统，人心天命於是乎在。亦以见父子之分，既绝而复续；其道，既坠而复振。呜呼，可谓仁哉。
　　文帝居代邸，薄后尝病三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进，故爰盎谓曾参以布衣犹难之，今陛下以王者修之，过曾参远矣。
　　录曰：人之修行於亲，果殊贵贱乎，分难易乎。孝弟之道，天性也。自天子至於布衣，其分虽有异，其性无以异也。率其性，则难者易耳，背其性，则易者难耳。参乎，帝乎，其谁以是为轻重乎。
　　齐太仓令淳于意有罪当刑，诏狱逮击长安。其少女缇萦上书曰：妾父为吏，齐中皆称其廉平。今坐法当刑，妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道无县也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。天子怜愍其意，诏除肉刑。
　　录曰：汉文帝不犹愈於齐宣王乎。以天地之贵，重於角者之牛，而大贤之论，多於少女之说。帝之届法伸恩，又非以小易大之可比也。而纷纷以为病，何哉。盍不曰是心足以王乎。既非纳交要誉，恶其声而然，则不免过於爱，过於厚矣。
　　卫太子之子史，皇孙，生子病已，号皇曾孙，生数月遭巫蛊事。太子男女妻妾皆遇害，独皇曾孙在，亦坐收系狱。丙吉受诏治狱，心知大子无事，重哀皇曾孙无辜，择谨厚女徒令乳养曾孙，置问燥。及昌邑王废，霍光与张安世诸大臣议所立，未定。丙吉奏记光曰：武帝曾孙，名病已者，通经术，有美材，行安而节和。愿将军定大策。光与丞相敞上奏曰：武帝曾孙病已，年十八，师受《诗》、《论语》、《孝经》，躬行节俭，慈仁爱人，可以嗣孝昭皇帝。后皇太后诏曰：可迎。曾孙即皇帝位。
　　录曰：传有云：人众则能胜天，天定亦能胜人。信哉。史称戾太子仁恕温谨，上嫌其才能，少有类已。又曰：上用法严，多任深刻吏。太子宽厚，多所平反。太子诚，无负於汉也。及上春秋既耄，后宠益衰，於是巫蛊之祸纷然而起，扰乱之害卒然而动，盖人众胜天，是以若彼岌岌也。至於帝心既悟，天下益悲，於是太山之石不扶而立，上林之树不召而起，盖天定胜人，是以若合符节也。戾之身，虽不有天下，而其后亦铃为之。於此可见父祖子孙，终无泯灭乏绝，特人与天悖，时与事违，以致病已无亲，而弗陵无后也。岂不哀哉。
　　《束汉书》：世祖光武，景帝子长沙定王发之后也。发生舂陵节侯买，买生戴侯熊渠，熊渠生考侯仁，仁以南方卑湿，徒封南阳之白水乡，与宗族往家焉。仁卒，子敞嗣。值莽篡位，国除节侯，少子外为郁林太守，外生巨鹿都尉回，回生南顿令钦，钦娶湖阳樊重女，生三男演、中、秀。秀隆准曰角，性勤稼穑。秀姨元为新野邓晨妻。秀尝与晨俱过禳人蔡少公，少公颇学图谶，言：刘秀当为天子。后即位，是为世祖光武皇帝。
　　《三国志》：蜀先主玄德，亦景帝子中山靖王胜之后也。胜子真元狩六年封涿县陆城亭侯，坐醉金失侯。因家焉，祖雄父弘，世仕州郡，雄举孝廉，官至束郡范令。先主少孤，与母贩履织席为业。舍束南角篱上有桑树，生高五丈余，遥望见童童如小车盖，往来者皆怪此树非凡，或谓当出贵人。先主少时与宗中诸小儿於树下戏言：吾必当乘此羽葆盖车。后累官至益州牧。及曹丕篡，即位于蜀，曰：昭烈皇帝。