弘道录

　　录曰：自宋至今，又五百余年之问，直镒仁宗者一再见焉。鸿名懿号，由百世之后孝子、神孙视之岂不美哉。
　　《皇明名臣言行录》：孝宗敬皇帝登大
　　宝一十八载，每存心於天下，尝召问尚书刘大夏曰：天下何时太平。朕几时做得如古之帝王。大夏曰：求治不宜太急，但凡用人行政。有疑者，即召内阁并执政大臣面议，停当行去，自然顺理，便是太平。都御史戴珊恳辞老病，今谕旨曰：说与戴珊，朕以天下事推诚付托，犹家人父子也。太平未兆，何忍舍朕而先归乎。
　　录曰：《周诗》曰：昊天有成命，二后受之，成王不敢康，风夜基命，宥密呜缉，熙单厥心，肆其靖之。斯言若为我孝皇颂也。明兴百五十余年，天之成命，列圣既受之矣。孝皇继之，实能不敢康宁，至於基命宥密，缉熙单心，尤为亲切。盖孝皇之德，深沉而不露，渊静而有本，风夜积累，以承籍天命而身望太平，是真能继续光明二祖四宗之鸿业，而尽其心。故至今天下安靖，而保亿万年之休也。使天假之以年，何古之
　　帝王不可及哉。
　　时户部郎中李梦阳尝建言，以指斥政事之非，孝皇怒下之狱。比具词以识，有旨令复职。他日，刘大夏奏事毕，上曰：近日外事若何。大夏顿首曰：近有旨释李梦阳，中外惧呼圣德如天地之大。上曰：李梦阳语言狂妄，朕不得已而下之狱。镇抚司本上，朕试问左右作何批行。一人曰：此人狂妄，宜付锦衣卫挞以释之。朕揣知此辈意，欲得旨下，便令重责致其死，以快宫中之怒，使朕受杀直臣之名。左右不忠如此，朕所以即释复职，更不令法司拟罪也。大夏复顿首曰：陛下行此一事，尧舜之仁也。尝因辽束都指挥张天祥袭杀虏寇为功，大理少卿昊一贯当其罪死。会天祥毙于狱，孝皇大怒，亲鞠于廷，欲置一贯重辟。时刑部尚书闵珪与都御史戴珊进曰：一贯推案不实，罪当徒。既性旨，犹力诤，曰：法如是足也。遂问刘大夏曰：且道自古何君何大臣亦尝如此。对曰：臣幼读《孟子》，见云：舜为天子，皋陶为士，瞽馊杀人，惟执之而已。今之法司，恐亦如是。上颔之。明曰旨下一贯罪，止免官。又一日，召刘大夏论时政，且及当时人才。孝皇曰：如山西副使王鸿儒，他曰可大用。对曰：诚如圣谕。后大夏以告乡人胥员外文相曰：朝廷用此等人，方担当得大事。予老不及见，子其识之。
　　录曰：凡比皆我孝皇诚心密意，迥出近代帝王万万者。恨微臣局路海隅，无由博观国史，尽天高地厚之仁，而区区见于诸臣言行录者如此，故并录以终焉。
　　弘道录卷之三竟
　　＃１原缺字，《新唐书□食货志》作『余」。该句作『凡乡田有余以给比乡」。
　　弘道录卷之四
　　仁
　　父子之仁
　　《尧典》曰：虞舜，父顽，母骂，象傲，克谐以孝。
　　录曰：此稽古史臣弟一义也。夫孝为万善之原，仁之本务也。以尧舜之大圣，行禅授之大事，不过曰克谐以孝而已。然则圣人之德又何以加於孝乎。
　　孟子曰：帝使其子九男二女，百官牛羊仓凛备以事舜於畎#1亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺於父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子而不足以解忧。人悦#2之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺於父母可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君。不得於君，则热中大孝，终身慕父母。五十而慕者，子於大舜见之矣。
　　录曰：岂惟舜哉。今我皇上之孝，真有如大舜者。观其屡所谕辅臣，不以身为天子，当有四海为乐，至咨嗟涕泣。若有不能一曰安於其上者，其词具见明伦大典，亦可谓终身慕者矣。
　　万章问曰：人有言至於禹而德衰，不传於贤，而传於子。有诸。孟子曰：否。不然也。天与贤则与贤，天与子则与子。昔者禹荐益於天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子於箕山之阴，朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：吾君之子也。枢歌者，不枢歌益而枢歌启，曰：吾君之子也。丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽於民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽於民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤、不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者、命也。
　　录曰：此家天下之始，万世共由而莫之变易者也。盖尽心知性而后可以言天，穷理尽性而后可以言命。斯二者苟一毫之未尽，未有不为子之赵普者。彼子之赵普，曷常不言天与命哉。其所建，非天下之至公，则无以易天性之至爱；所授，非祖宗之至意，则无以见统承之至恩。是故朱与均，尧舜曷尝不爱之哉。为天下得人难，故不为强避也。至於益，又曷常不荐之於天，暴之於人哉。不之益而之启，故不为强夺也。此岂人之所能与哉。孟子发明为相久远之故，其了贤不肖之殊於天命，益为详尽，录者不可不察。
　　《太甲》曰：王祖桐宫居忧，克终允德。
　　录曰：恻隐之心，仁之端也。斯言何为而发哉。岂非以中人之性不见所可忧而忧心不生，不见所可惧而惧心不生，於是乎浸淫於风愆而不自知也，拂戾於训诲而不自觉也。宁不思所以警动之者。平夫桐官，奄夕之所在也，衣冠之所藏也。虽以常人视之，亦莫不望松揪而兴慨，至是而太甲之心油油如矣，勃勃如矣。其密迩先王之训，贤於师保之训远矣。是故不迩声色常接乎目也，不吝改过每警乎心也。此其所以颠覆之进，变而为克终之德，岂非恻隐使之然哉。
　　《无逸》曰：其在高宗时，旧劳于外爰。暨小人作其即位，乃或谅阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。
　　录曰：商之尚质，犹夫太古之风也。太子，天下之本，不以卑瑜尊也，而乃使久居民问，与小民共事乎。可以见小乙之爱其子，非若后世姑息之态，而有真实无妄之诚。朝廷，万几之本，不以恩掩义也，而乃或亮阴三年不言乎，可以见高宗之爱其父，非若后世虚礼之文，而有天性自然之爱。此三代人主高致盛节，非但以崇高富贵言也。
　　《大雅》云：丝鲧瓜扬，民之初生，自土沮漆，古公直父，陶复陶冗，未有家室。
　　录曰：夫《诗》称绵绵瓜扬，何也。盖太王笔基王进。迸者，轨之辙也。那人曰：仁人也，不可失也，从之者如归市，岂非王者之轨辙欤。厥后武王钻太王之绪，即绵绵之绪耳。不然以陶复陶冗之风，而图王剪商之志，何由起耶。善观者叉能辩之。
　　又云：乃及王季，维德之行，太妊有身，生此文王。
　　录曰：愚观成周之际，父祖子孙若是其盛，而尧时反不能及，何也。意者，天地初辟，气未全纯，至周真元会合，匪但家之积庆，而天下积诚，亦非一朝一夕之故也。不然以洽阳渭泪，与厘降伪吶，何以不相若乎。
　　《列女传》曰：太妊之性，端一诚庄。及其有娠，目不视恶色，耳不听恶声，口不出傲古。。生文王而明圣，太妊教之以一而识百，率为周宗君子。谓太妊为能胎教。
　　录曰：愚观胎教之言，未尝不叹其至理之所寓也。夫天命之性，无形者也；男女之感，．有气者也。无形者，不可以善恶言，性善故也；有感者，则其邪正善恶自此分矣。匪但是也，而贵贱寿夭，无不兹焉。是判所牍气质之禀，与生俱生，一定而不可易者。其卒为周宗，不亦宜乎。
　　《中庸》曰：无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。
　　录曰；孔子曰：仁者不忧。释之者曰：理足以胜私，故不忧。文王以王季为父，苟若私欲胜，则叉逞其欲速之心，而陷父於不义有之矣。以武王为子，若苟私欲胜，则叉预为不技之业，而陷子於不臣有之矣。以是为训，后世尚有欲为周文王者。呜呼，是何文王之多乎。
　　后妃不拓忌，而子孙众多。故众妾以蠡斯之群处和集，而子孙众多，比之曰：虫斯羽铣说兮，宜尔子孙振振兮；蠡斯羽薨薨兮，宜尔子孙绳绳兮；蠡斯羽揖揖兮，宜尔垫垫兮。
　　录曰：何以谓有是德而宜有是福也。盖前乎此者多及王世不可宗，蚓可继乎；后乎此者多阴祸燎不可遏，蚓可长乎。夫人不问於其父母、昆弟之言，可以观孝矣；言不离於其众妾、内子之口，可以观德矣。和，非妇子嘻嘻也，贯鱼以官人宠，无不利其周之世恩乎。进，非枯杨生梯也，王假有家，交相爱也。其文之家法乎，此而论德则德广，此而言福则福大。
　　文王后妃德修於身，而子孙皆化於善。故诗人美之曰：麟之趾，振振公子，吁嗟麟兮。
　　若录曰：愚观王者之端，未有若是之真实而无伪；而颂美之词，亦未有若此之亲切而有味也。是故麟有在郊薮矣，然而未见也。蚓四灵之物，无形而群；公之子有象，固不若振振者之克肖也。此圣人之徒深有得於观感兴起，非但诵说岚慕而已也。抑商有外丙何壬之夭，汉有隐王少帝之辜死，有建成光吉之难，宋有光美德昭之议，更孰有如周之文武成康继体者哉。以为王者之瑞，诚非诬矣。
　　蚓记：文王有疾，武王不说，冠带而养。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭，旬有二日乃问。文王谓武王曰：女何梦矣。对曰：梦帝与我九龄。文王曰：女以为何也。曰：西方有九国，君王其终抚诸。文王曰：非也。古者谓齿为龄，我百尔九十，吾与尔三焉。文王九十七乃终，武王九十三而终。
　　录曰：武何有陕是梦也。爱亲之心笃，所谓先天而天弗违也。文何以有是应也，爱子之心笃，所谓后天而奉天时也。天且弗违，而人何疑议之哉。文之与武体，虽有二，而诚之所通，初无问然也。其一饭、再饭以至旬有二曰之问，纯乎为亲之意。举天下物物，何以加之乎。木石豚鱼尚云可格，蚓神明之至理耶。其曰：九十七、九十三者，乃实理之应，适会其数，虽不益以文王之三龄，安知武王之有缩乎。要之人生以百岁为期，初不屑屑拘之。观者不以词害意可也。
　　《周颂□闵予小子》：遭家不造，娱环在疚，於乎皇考，永世克孝。念兹皇祖，陆降庭止。维予小子，夙夜敬止，於乎皇王继，序思不忘。
　　录曰：所以谓就文武之业，崇大化之本者，盖天地之大化曰仁，圣人之至德曰孝。几所以媚兹一人而应侯顺德者，莫非以是为之张本也。是故太甲之祖桐居忧，高宗之宅忧亮阴，成王之荣荣在疚，三王所以底於嗣守之贤者，同一道也。皇王之孝，非有他求也，其端出於天，乃良心之真切也；其思闽於祖，乃忧劬之通微也，其质要於鬼神，乃百顺之游衍也。此所以思继其序而不忘者也。厥后大汉之兴，其审尚不异乎此。元成以后，此道微矣。无怪乎经生之切切也。
　　顾命。惟四月哉生愧，王不择。甲子，王乃洮类水，相被冕服，凭玉几。乃召太保爽、茵伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹御事。王曰：呜呼。疾大渐。惟几，病曰臻。既弥留，恐不获誓言嗣。兹予审训命汝，昔君文王武王，宣重光，奠丽陈，教则肄。肄不违，用克达殷，集大命，在后之恫，敬近天威，嗣守文武大训，无敢昏逾。今天降疾殆，弗兴弗悟，尔尚明时朕言，用敬保元子钊，弘济于艰难。
　　录曰：此成王之所以正其终，与康王之所以正其始，可以为万世之法也。夫托孤寄命，夫有若周之得人者也，以王室之懿亲，当太保之重任。虽曰有君臣之分，而其休戚之所关，若同舟而扬於中流，并辔而驰於康庄，亦安得而不业业哉。彼成王者，始也，予其惩而排后息，苟非周公何以能保明其身乎；终也，宣重光而达大命，苟非召公何以能敬保元子乎。此艰难之意，成王身有之，故言之亲切而有味，非若安刘叉勃之徒取侥幸也。
　　又曰：柔远能迩，安劝小大庶邦，思夫人自乱予威仪，尔无以钊冒贡于非几。
　　录曰：成王至是无以异於古之圣贤矣。盖几者虞廷之要诀也，非至明畴能察之，非至健畴能决之。此其所得於缉熙仔肩之所致，而非泛泛然之臆说也。夫动而泛应，则绍庭上下，陆降厥家，可须臾忽忘乎；静而慎独，则一曰二曰万几，可瞬息不善乎。然而嗣君尤切焉者，以其心之未纯，守之未固。一旦出居人表，易致骄泰之失，入迩近习冒进不善之几，则所以柔远能迩，安劝小大庶邦，皆失其具矣。此暝眩之深虑，死生之永诀，盈成之至计，保傅之全功。彼佳儿佳妇之言，徒见其所为亲，而不详於理道者，非同曰语也。
　　周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎。不以故旧无大故，则不弃也。无求备於一人。
　　录曰：此周公之家法。夫子所谓鲁一变至於道是也。厥后鲁公之为治，先内而后外，先仁而后义，所得於训戒者至切也。故曰：鲁之泽及十世。鲁有王者之迹者，仁厚也，齐之所以不如鲁也。然愚尝过曲阜而观周公之庙，乃无一人配飨之者。愚意大圣人之德，生能配天，死无以配食，且以鲁公之贤，无忝周公之教，以之配飨，夫岂不宜。他日或能举错，执此以往可也。
　　《檀兮》：晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳曰：寡人闻之，亡国恒於斯，得国恒於斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。以告舅犯，舅犯曰：孺子其辞焉，丧人无宝，仁亲以为宝，父死之谓何。又因以为利，而天下其执能说之。孺子其辞焉。公子重耳对曰：君惠吊亡臣重耳。身丧父死，不得与於哭泣之哀。以为君忧，父死之谓何。或敢有他志，以辱君义，稽颗而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命於穆公，穆公曰：仁矣，公子重耳。夫稽颗而不拜，则未为后也。故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。