太上混元老子史略

　　老君以商纣荒虐，生灵涂炭，一及悯斯民，将下而拯救之，乃以纣之二十一年丁卯岁正月，上谒太上玉晨大道君，曰：商辛淫乱，水运将穷，西伯应昌，可往佐之。老君受事讫，即以是月十有二日丙午，分黑化身，乘飞枫之输，风伯前驱，彭祖胶乘，降岐山之阳，号燮邑子，西伯周文王也召为守藏史，作《赤精经》，教以仁信之道。至武王时，号育成子，迁为柱下史，作《游玑经》。在成王时，号经成子，说《广化经》，乃隐。在康王时，号郭叔子，复为柱下史，潜龙卑秩以绥周道。至昭王时，老君虑周室将衰，乃以八天隐文授王，令保镇国祚。昭王自谓居自然之运，稍息於守成，将纵心於巡幸，不崇天文。老君知王之不令终也，乃收天文，因而致仕，归居故里。老君居周虽久，常以自隐无名为务，外和光同尘，内实清虚，不令名位之显也。后汉边韶制碑铭云：於惟玄德，抱虚守清，乐居下位，势禄弗营。为绳为直能直是正，屈则可萦，守一不失，为天下真。处厚不薄，居室舍荣，稽式为重，金玉是轻，绝嗜去欲，还归於婴。浩然历载，莫知其情，要以无为，大化周成，进退无常，乃综其贞。以知为愚，冲而不盈，大人之度，非人所聆，九等之序，何足累名。论曰：考经史所载老君生时及仕周之年月或有不同者，盖由始皇灭先世典籍，汉初编缉颓纲，或问古老以为记，或因缺史以为录，存其略者缺其详，载其末者亏於本。厥后史籍重兴，道经问出，或得之者多隐而不传，致令晚学失其宗旨。今按《老君本记》及《楼观记》并云：殷武丁庚辰岁二月十五日生，以帝辛丁卯岁正月十二日，爰自金阙降於岐山之阳，为之五师。又云：西伯时为守藏史，武、成康时为柱下史。其言信矣。或云周时复寄神李母者，盖谓降生於蜀青羊肆李大官之家时也。若止生於周，则安得於文王守藏史乎。刘向《列仙传》云：生于商时。然向谓初於柱下史，后为守藏史，失。柱下史主四方上书，计史於柱下。当文王时，尚以侯服事商，安得有四方计史耶，但有礼乐经籍即立守藏史耳。而皇甫、嵇康等遂亦遵向之言，因以柱下为先，唯隋薛道衡撰《老君祠庭碑》云：当文王、武王之时，为藏史、柱史之职。斯言可当之矣。无极元年，太上道君复命老君开化西域，即昭王之二十三年癸丑岁也。老君五月晦日壬午驾青牛之车，薄版为隆穹，徐甲为御，无极先生、鬼谷先生、北郭先生从焉。将西度函关，尹喜志慕道术，喜字公文，康王朝为大夫，后召入为东官宾友。少好三坟八索之书，善天文纬候，乃结草为楼，仰观乾象，精思志道，号为楼观。今终南山整屋县神龙乡问仙里中有草楼属坛祠宇，即其故室也。周穆王再加修饰，召幽逸之人为道士。自尔相承，至今不绝焉。喜於是时见束方有．紫黑西迈，天文显瑞，知有圣人当度关而西，乃求出为函谷关令，关在陕州桃林县+11里，故墟存焉。王从之。按《楼观先师传》及《楼观记》并云：周康王闻喜有神仙度世之志，乃拜为大夫。至昭王时，喜遇老君得道，遂侍云舆西迈。其后穆王钦尚遗尘，乃为建祠修观。故其碑文曰：楼观者，周康王大夫关令尹喜所立也，以其为楼，故因以为号。又日：周穆西巡，秦政束猎，并枉驾回输，亲崇教道。始皇建庙于楼南，汉武立宫於观北。晋宋谒板，于今尚存。秦汉庙户，相继不绝。贞观二年，改为宗圣观。由是观之，乃验老君度关在昭王时也。或云东周时者，盖后世人但见孔子时老子犹在，故为此言，不知老子化胡之后，复还中夏幽隐，孔子乃得师之也。喜至关日：夫阳数极九，星宿值金，岁月并王，法应九十日外有大圣人经过京邑。时周都镐京，在函关之西。乃先敕关令吏孙景曰：若有形容殊俗，车服异常者，勿听过。喜即预期斋戒，使扫路四十里，夹道烧香以俟天人入境。至七月十二日甲子，果有一老人皓首聘耳，乘白舆，驾青牛而至。关吏曰：明府有教，愿群少留。乃入白，喜曰：道今来矣，我得见圣人矣。即具朝服出迎，跪伏叩头，邀之日：愿大人暂留神驾。老君谢日：吾贫贱老翕，居在关束，田在关西，今暂往取薪，何故见留，幸听度。此一试也。喜复稽首日：大人岂复取薪，久承大圣当来西游，劳神暴露，愿少憩圣驾。老君曰：吾闻大秦有古先生，其道无为，欲往观焉，是以升车就道，经历子关，子何苦留也。此二试也。喜又日：今睹天人圣姿超绝，乃天上之至尊，边夷何足往观乎。愿不托言，少垂哀悯。老子曰：子何所见而知吾。此三试也。喜日：去冬十月天理四星西行过勖，自今月朔融风三至，束方真熙状如龙蛇而西度，此兆大圣人之征。喜少好坟、易及天文秘纬，凡仰观俯察，未尝不验，故知必有圣人度关。夙夜存思，未尝暂息。今似有缘，果遇仙驾，愿垂慈悯，开济沉冥。老君既三试之皆过，乃恬然含笑曰：善哉二子之知吾，吾亦已知子有通神之见，当得度世也。
　　四皓角里先生论曰：观老氏与喜生，岂不警悟先机耶，而犹如此执谦辞者，欲教世耳。喜於是就官舍设座供养，进盥栉，行弟子之礼。老君之御者徐甲，少赁於老君，约日顾百钱，至出关时，计当七百三十万钱。甲见老君去官远适，亟来索钱。老君谓曰：吾欲往西海大秦、厨宾、天竺、安息，今汝御车当以黄金计直偿汝。甲如约。及至关，令饰青牛于野，老君欲试之，乃以吉祥草化为一美女，行至牧牛之所，辄以言戏甲。甲惑之，欲留，遂废前约，乃诣关令讼老君索佣钱，老君谓甲曰：汝随我二百余年，汝久应死，吾官卑家贫，无所役使，故以太玄生符与汝，汝所得至今日。汝奚不念此，而讼吾。言讫，符自甲口中飞出，丹篆如新，甲即成一聚白骨。喜悯甲违约致死，乃为甲叩头请命，愿赦其罪，赐以更生，乞为出钱偿之。老君重喜慈舍，曰：善。乃复以大玄生符投之，甲即立生。老君曰：吾不负汝，汝负本约，道自去汝，故死耳。今偿汝钱。喜即以钱给甲而礼遣之。甲请留，不许j伏地搏颊曰：已沐圣恩曲赦罪戾，令此枯骨复见光明，刻骨铭心，愿从云驾。老君竟弗许。老君为喜留关下有一百余日，喜斋戒叩头，再拜跪请曰：尘凡孺子，幸遇圣人，投身委命，愿闻大道。老君曰：微哉子之问也。大道守真，三品为则，以一为度，以正为德。喜曰：道品有三，要得升仙，其可得乎。老君曰：子能知一万事毕，闭塞情欲入奥室，炼金食气为第一，子能知之守勿失。喜踊跃，稽首曰：炼金奈何。曰：神方也，自至真上帝莫不由金丹而得道，履九幽而入杳冥，上下虚无，因神明而俱升。喜复稽首曰：愿闻其旨。老君曰：红铅黑汞大丹头，从红入黑是真修，黑中取精赤取髓，解取赤黑药无比，用赤入黑保长生，用黑入赤天仙矣。喜曰：道则高矣妙矣，未觉未究，愿赐指示。老君日，．一者是铅铅为君，二者是汞汞为臣，若铅不真，其汞难亲，若铅是亲，不失家臣。青腰使者，赤黑将军，和合两姓，异族同草。白汞作胸，黄芽为根，化铅为粉，炼汞成尘。阴居阳位，阳数阴均，月盈日反，寒暑区分，开设法像，赫然有文。唯吾此道，天地长存。喜拜曰：药物之旨敬闻命矣，炉鼎之制，水火之候，奈何。老君歌曰：圆三五，寸一分，口四八，两十唇，长二尺，厚薄均。腹三脐，坐垂温，阴在上，阳下奔，首尾武，中问文。始七十，终三旬，内二百，善调均。阴火白，黄芽银，来去游，不出门。渐成大，性精纯，即归一，还本元。至一周，甚殷勤，密防护，莫迷昏，途路远，甚幽玄。若达此，会乾坤，子午沾，净魄魂，得长寿，入仙村。乐道者，寻其文，谛思之，勿须论。又歌曰：日月本是乾坤精，卦象周还甚着明。前三五兮后三五，五六三十复还生。复还生兮周十二，十二中分二十四。二十四气互推迁，万象友铢都在此。水银一味番为二，变化阴阳成既、未。既、未却配於夫妻，始觉壶中有天地。又歌曰：金液还丹仙花流，高飞云翔登天丘，赤黄之物成须臾，当时雌雄纷乱珠，可以腾变到行厨，灵童玉女我与俱，出入无间天地符，其精凝霜无沉浮，汝其震敬必来游。金液之诀，皆尽於此矣。丹成作金以为食器，亦得长生。先试作金成，乃可服，故曰金可作世可度也。於是授喜《太清八符经》、《太清观天经》、《九都经》、《神丹经》、《金液经》及八炼九诗还丹伏次诀焉。老君复谓曰：审欲求仙，先当服金液还丹。汝不服丹，卢自苦耳，为温寒风湿鬼气听繁，司命不能救也，可不勉哉。努力作丹，早自防御，勿示愚人，令讪毁神道，益子之过。嗟乎，行尸虽富有万物，贵於王侯，不满百年成土一匮，甚可哀也。合作神丹，劳苦须臾，一成便仙，与天相毕，恣心所欲，乐何央乎。喜曰：炼金、食黑，道有二乎。老君曰：天地之精华，阴阳之根本，二黑之谓也。阳龙阴虎，本液金精，二黑交会炼而成者，谓之外丹。舍和炼藏，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，循环不息，朝于绛宫，采於五石，以哺百神，此内丹也。修道之士，得内丹可以延年，得外丹可以升天。三一九思者，内修之要也。九丹金液者，外炼之极也。合而修之，道成次矣。食黑固精，受明玄经，生道要妙，出幽入冥，上固云门，下固灵根，知之甚易，行之甚难。夫形动德散，黑越道叛，精消魂损，自动魄乱，是以圣人静形固黑，畜精救视，则道德虚凝，魂魄固守，形一神万，道乃成就。常以半夜之后，偃卧握固，鼻纳清黑，口徐吐之。复守三一，入室九思，神定黑安，仙道近矣。因授喜《玉历中经》三十五章毕。喜曰：三一之旨，愿赐指示。老君曰：三一之道，神仙所重，世莫得闻，子其秘之。两眉问却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸，上丹田宫也。中有赤子字元先，名帝卿。心中为绛宫，中丹田也。中有真人字子丹，名光坚。脐却入三寸为命门，下丹田宫也。中有婴儿字元阳，名玄谷。皆长三寸，同服赤帧赤衣赤履，此三一也。一云上紫、中赤、下黄，皆婴儿状。下一座金床玉几，常以金炉玉匕搅华池以哺上一、中一。当昼夜常存之。子欲长生，三一当明。子能守一，一亦守子。黑变为精，精变为神，神化为婴儿，婴儿上为真人，真人然后为赤子，此真一也。又曰：伪道养形，真道养神，神真道通，能亡能存。神能飞形，亦能移山。形为灰土，其何识焉。耳目声色，为子留愆，鼻口所喜，香味是冤。身为恼本，痛痒寒温。意为形累，愁毒忧烦。弗疾去之，则志气日耗，寿命不终，其来久矣。子当先损诸欲，莫令意逸，闲居静处，精思斋室。丹书万人，不如守一。常以虚为身，以无为心。无身之身，无心之心，可谓守神。神神玄通，是谓道同。其犹高山大泽非欲虫鱼乌兽，而虫鱼乌兽自归之。人能虚无为无，非欲为道，道自归之矣。余见《西升经》。乃授喜《自然经》、《黄庭经》及入室存思之要。喜稽首再拜，敬佩玄旨。论曰：圣言至简，玄理不繁。如上所述，乃问今累日恳请，老君随机酬答之言，纂集其要，以示来世，非一朝一夕谈也。喜於是辞疾去官，十二月一十五日奉邀老君归其家。今楼观即其故宅也。望云黑草楼及老君所乘车，历代宝之，至今犹存焉。老君将欲西适，卜叩头请侍行，老君语喜曰：吾游乎天地之表，戏乎玄冥之问，四维八极，上下无边，于欲随吾，不可得也。喜曰：入火入渊，入地上天，灰身复命，愿随大圣。老君曰：得道之士目能渊视，耳能洞听，变化不测，坐在立甚，尚未可随吾远适，子虽骨相合道，法当成真，然受学日浅，未能通神变化，岂可随吾耶。喜再拜曰：通神变化可得闻乎。老君曰：有生之黑，有形之状，尽幻也。造化之所始、阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变、因形移易者，谓之化，谓之幻。造化者，其巧妙，其功深，故难穷难终。因形者，其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与语变化之道。子能精修此道，体入自然，斯可与子行化诸国耳。越二十有八日，喜复焚香再拜，请曰：喜幸闻至道，欣庆难言，愿赐着书，阐扬道旨，以贻后世。老君曰：善。汝应为众真之长，当於此宛利天下弃贤世界，传弘大道。即以八道德》五千言授之，曰：吾此文未尝轻以授人，凡经千二百载方一传尔，子其勉之。喜拜授欣跃，持诵奉行。道成已，遂传后学。唐陆希声《道德经传叔》云：大道隐，世教衰，天下方大乱。当是时，天必生圣人。圣人忧斯民之不底于治，而扶衰救乱之术作。周之末世，其几矣。於是仲尼阐三代之文以扶其衰，老氏据三皇之质以救其乱，其揆一也。盖仲尼之卫兴於文，文以治情。老氏之术本於之质，质以复性。性情之极，圣人所不能异。文质之变，万世所不能易也。《易》日显诸仁，以文为教之谓也。文之为教，其事彰，故坦然明白，则雅言者详矣。《易》日藏诸用，以质为教之谓也。质之为教，其理微，故深不可识，则妄作者众矣。夫惟老氏之卫，道以为体，名以为用，无为无不为，而格于皇极者也。杨朱宗老氏之体，失於不及，以至於贵身贱物。庄问述老氏之用，失於大过，故务欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名，而弊於苛缴刻急。王、何失老氏之道，而流于虚无放诞。此六子者，皆老氏之罪人也。而世固谓老氏之旨，其归不合於仲尼，故訾其名则日槌提仁义，绝灭礼学，病其道德则日独任清虚，不可以为治。於戏，世之迷其来远矣，是使老氏受诬於千载，道德不行於当时，良有以也。＇且老氏本原天地之始，历陈古今之变，先明道德，次说仁义，下陈礼学之失，刑政之烦，言其驯致而然耳。其秉要执本，在乎情性之极。故其道始於身心，刑於家国，终於天下，如此其备也。而惑者尚多，岂不谓厚诬哉。昔伏羲氏画八卦，象万物，穷性命之理，顺道德之和，老氏先天地，本阴阳，推性命之极，原道德之奥，此与伏羲同其原也。文王观大易九六之动，贵刚尚变而要之以中，老氏察大易七八之正．J致柔守静而统之以大，此以与文王通其宗也。孔子祖述尧舜，宪章文武，道斯民以仁义之教，老氏拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化，此与天子合其权也。此三子者，圣人之极也，老氏皆变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之归，斯可谓至神者矣。而王弼以为圣人与道合体，老氏未能体道，故阮籍谓之上贤亚圣天人，盖同以辅嗣，岂以老氏经世之术未足克其所言耶，斯不然也。於乎，圣人之在世也，有有边，有无迩。故道不行也，或危身历聘，以天下为其忧，或藏名肥迟，示世故不能累。有边无迩，殊途同归，斯实道义之门，非徒相反而已。然则仲尼之所以出，老氏之所以处，老氏之所以默，仲尼之所以语，盖屈伸隐显之极也，二子安能识之哉。司马迁统序众家，以道德为首，可谓知本末矣。班固作《古今人表》，乃讪老子於第三品。虽其名可讪，而道可贬乎哉。且仲尼亲见老氏，叹其道日犹龙乎，从之问礼，诚无问然，着在记传。后世不能修此道，体入自然，斯可与子行化诸国耳。越二十有八日，喜复焚香再拜，请曰：喜幸闻至道，欣庆难言，愿赐着书，阐扬道旨，以贻后世。老君曰：善。汝应为众真之长，当於此宛利天下弃贤世界，传弘大道。即以八道德》五千言授之，曰：吾此文未尝轻以授人，凡经千二百载方一传尔，子其勉之。喜拜授欣跃，持诵奉行。道成已，遂传后学。唐陆希声《道德经传叔》云：大道隐，世教衰，天下方大乱。当是时，天必生圣人。圣人忧斯民之不底于治，而扶衰救乱之术作。周之末世，其几矣。於是仲尼阐三代之文以扶其衰，老氏据三皇之质以救其乱，其揆一也。盖仲尼之卫兴於文，文以治情。老氏之术本於之质，质以复性。性情之极，圣人所不能异。文质之变，万世所不能易也。《易》日显诸仁，以文为教之谓也。文之为教，其事彰，故坦然明白，则雅言者详矣。《易》日藏诸用，以质为教之谓也。质之为教，其理微，故深不可识，则妄作者众矣。夫惟老氏之卫，道以为体，名以为用，无为无不为，而格于皇极者也。杨朱宗老氏之体，失於不及，以至於贵身贱物。庄问述老氏之用，失於大过，故务欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名，而弊於苛缴刻急。王、何失老氏之道，而流于虚无放诞。此六子者，皆老氏之罪人也。而世固谓老氏之旨，其归不合於仲尼，故訾其名则日槌提仁义，绝灭礼学，病其道德则日独任清虚，不可以为治。於戏，世之迷其来远矣，是使老氏受诬於千载，道德不行於当时，良有以也。且老氏本原天地之始，历陈古今之变，先明道德，次说仁义，下陈礼学之失，刑政之烦，言其驯致而然耳。其秉要执本，在乎情性之极。故其道始於身心，刑於家国，终於天下，如此其备也。而惑者尚多，岂不谓厚诬哉。昔伏羲氏画八卦，象万物，穷性命之理，顺道德之和，老氏先天地，本阴阳，推性命之极，原道德之奥，此与伏羲同其原也。文王观大易九六之动，贵刚尚变而要之以中，老氏察大易七八之正．J致柔守静而统之以大，此以与文王通其宗也。孔子祖述尧舜，宪章文武，道斯民以仁义之教，老氏拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化，此与天子合其权也。此三子者，圣人之极也，老氏皆变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之归，斯可谓至神者矣。而王弼以为圣人与道合体，老氏未能体道，故阮籍谓之上贤亚圣天人，盖同以辅嗣，岂以老氏经世之术未足克其所言耶，斯不然也。於乎，圣人之在世也，有有边，有无迩。故道不行也，或危身历聘，以天下为其忧，或藏名肥迟，示世故不能累。有边无迩，殊途同归，斯实道义之门，非徒相反而已。然则仲尼之所以出，老氏之所以处，老氏之所以默，仲尼之所以语，盖屈伸隐显之极也，二子安能识之哉。司马迁统序众家，以道德为首，可谓知本末矣。班固作《古今人表》，乃讪老子於第三品。虽其名可讪，而道可贬乎哉。且仲尼亲见老氏，叹其道日犹龙乎，从之问礼，诚无问然，着在记传。后世不能探其意，是以异端之说纷然，盖迷之者不穷其源，故作之者不尽其致。噫，斯传之不作，则老氏之旨或几乎息矣。今故极其致，显其微，使昭昭然与旱圣人意相合，有能体其道，用其名，执古以御今，致理如反掌耳。自昔言老氏．术者，独太史公近之，为治少得其道，唯汉文耳。其他反传诡说，皆不足取。尹文操论曰：斑固谓清虚之道养性延年，不及於物，殊不知清虚者法制之本，无为者万事之根，道覆天下而不为主，德施万物而不为厚，乃圣贤所贵，家国所愿，岂止养性延年而已哉。故曰修其身其德乃真，修其乡其德乃长，以耿修之天下其德乃普，则此万古不刊之道也。他日，喜谓曰：意愚不知所问，愿请益。老子曰：子欲修身养性，行道纪准，结黑成神，终始无穷者，莫先乎静。故天静以为正，地静以为定，神静以为变，人静以为生。将正之时，反听内观，心不妄念，口不妄言，形不妄动。无色之色为之见，无声之声为之闻，无味之味为之甘，不言之言为之教，神景为之降，福德为之臻，和黑为之应矣。子欲静神，先沐浴斋戒或二十五日，然后精练己身，魂魄和平，乃可入室。之后或丹蛇来着子心，或王母来降，或道身应见，此皆身中之神试子耳，但勿惊怖，有问无对，有所伤犯亦勿为惧，但安心定意，其物自去。经二十五日、四十五日、六十日、八十日、一百五日、一百二十五日、一百五十日，并有神来，皆是试子，但定心勿对，不能为害。若生怖惧，为试不过，则失道矣，戒之谨之。百八十日后，室内自明，安危存亡之事无不预知，身中宫府一一显见。二百八十日，众病皆除，一年瘢痕皆灭，千日之后，形神俱妙，为真人矣。即授喜《妙洞》、《内解》等诀，太清上法、三洞真文、灵宝符图、太玄等法，俾教授至精仁者羽化神仙，令毋断绝。喜再拜稽首，礼谢叩头而退。