甘水仙源录

　　玄元至德，澹乎无为，支分派别，横流四驰。天授全真，障而束之，作者七人，为百世师。粤有广宁，号称铁面，栖云入侍，久经锻炼。只影西归，一无健羡，白刃交前，神色不变。北游燕蓟，养浩盘山，学者方来，日叩玄关。尔言虽答，予心自闲，长春仙寂，游戏人间。卷惟汴梁，重阳蜕息，大建朝元，晕飞雉翼。不自为功，归之众力，名飞九重，尔书褒德。八十有六，聊以应绿，密承道瘾，在处百千。一闻讣音，泣涕涟涟，付界如常，教得所传。惟师之行，光乎道纪，惟师之名，达乎万里。堂堂一碑，未尽其美，我铭以辞，无愧焉耳。
　　应缘扶教崇道张尊师道行碑
　　承事郎太常博士应奉翰林文字孟棋撰
　　广哉道之为用，巨无不包，细无不入，后玄元之迹千八百年，黄其冠，鹤其氅，以五千言为宗者，不可胜纪。而全真之教，独能大振玄风，会众流而为一，夷考其行，岂无所本而然哉。当乾坤板荡之际，长春老仙征自海滨，首以好生恶杀为请，一言之功，既足以感九重而风四海。又侍从之士十有八人，皆英伟宏达道行纯备，或心膂之，或羽翼之，欲玄风之不振，众流之不一，不可得矣。故应绿扶教崇道大宗师，十八人之一也。宗师姓张氏，讳志素，号谷神子，睢阳人。震肃之际，母梦衣冠丈人以芝见授，明日诞师。及长，风仪秀整，遇异人饮之以酒，襟灵顿悟，有潇洒出尘之想，遂拉同志谒长春真人於束莱。长春嚼齿大骂，漫不加省，二三子大惧，皆进巡遁去，师留请益恭。长春噱然笑曰：孺子可教。遂以备庖爨之列。始於侍海娇之游，赴龙庭之召，迄於环西域之辙，税燕城之驾，艰关数万里，首尾四十年，周旋供养，未尝失长春旨意，暂违几杖，辄有如失一手之喻。长春羽化，清和、真常二真人嗣教，师一居提点之位，一录中都路道教事，众务鳞集，他人若不可措手，师处之常有余裕。既而应北诸侯之聘，演教白溜，门徒琳宇，灿然改一方之观。时谯郡玄元祖庭，久废於兵，会以兴复为难，诚明真人念独师可办，尺书加币，改白溜之辕而南之。居十余年，殿堂廊应合百余楹，彩碧一新，郡上其事，有诏特加拥卫，仍锡今宗师之号。至元五年十二月，屡有光自顶出，氤氲彻於空际。一日，语其徒曰：长春有闱风之召。遂沐浴具衣冠而逝，寿八十有一。呜呼，异哉。师有才略干局，遇事必成，文章技术，靡不兼善，故讣传之日，咸有道林憔悴之叹。虽然，此奚足以知师。盖大方之家，以心为死灰，以形为槁木，黜聪明，去健羡，至於咯焉隐几，不知有己而后已。师至人也，岂独异夫是哉。但真光内映，心与天游，物交於前，一与之渊默，一与之波流，发於外者不得不为贤智事业，舆人蚩蚩语其渺冥恍惚之妙，不可得而致诂，特以土直见称耳。观谷神子者，能以此言求之，庶乎其不缪矣。一日，住持太清宫提点李志秘，状师生平，用道教提点刘公之命，以纪述为请。义不可让，遂约其所说而书之。至元九年春谨记。
　　甘水仙源录卷之四竟
　　＃１元好问《遗山集》卷引《紫虚大师于公墓碑》此句下有『解衣报食』一句。
　　＃２『病予』，《遗山集》卷三十』《紫虚大师于公墓碑》为『予病』。
　　＃３『蜕骨』，《遗山集》作『有墓』。
　　甘水仙源录卷之五
　　夷门天乐道人李道谦集
　　玄门掌教宗师诚明真人道行碑铭
　　翰林学士嘉议大夫知制诰兼同修国史王盘撰
　　师姓张氏，讳志敬，字义卿，燕京安次人。幼清跃，骨骼巉岩，寡言笑，不喜荤茹，见道士辄惧喜迎接，闻读道经则谛听不忍去。父母相谓曰：此儿其有方外之宿绿乎？八岁送入长春宫，礼真常李真人为师，给使左右，朝夕未尝离。真常本儒者，喜文学，而师性敏悟，善诵习，工书翰，又谨饬如成人，故真常爱之特异。恕斋王先生以诗名当世，而清高绝俗，栖止道宫，真常命师从之学。方丈西有堂日萃玄，侧有小楼，积书万卷，人莫能到，真常以锁钥付师，恣所窥览。师资禀既异，所以涵养成就之者，又有本源，宜其所造超诣而不凡也。甲寅岁，以师提点教门事。后两年，真常示化，易篑之际，众以后事为请，真常曰：志敬在，诸君何虑焉。哭临既毕，众环师而拜，内外翕然钦服。中统三年，朝廷赐之制书，其词曰：玄门掌教真人张志敬，自童子身，着道士服，志行修洁，问学淹该，甫瑜不惑之年，纯作难能之事，增光前辈，垂法后人，可特赐号光先体道诚明真人。尚服新恩，益坚素守。至元二年，圣旨就长春宫建设金录大醮三千六百分位。行事之日，有群鹤翔舞，下掠坛惮，去而复来者累日。天子嘉之，赐师金冠云罗法服一袭，仍命翰林词臣作瑞应记，刻之碑石。岳渎庙貌，罹金季兵火之余，率多摧毁，内府出元宝钞十万络付师，雇工缮修。师择道门中廉洁有干局者，量工役多寡给以钱币，使各任其事。或铲瓦砾而更造，或补坛漏而增修，凡再易寒暑，四岳一渎，五庙完成，尽还旧观。方将聋磨贞石，叔圣代尊崇祀典，祇敬山川，兴坏起废之盛美，而师忽感微疾，以至元七年冬十一月十有七日化，享年五十有一。京师士大夫远方道俗奉香火致奠礼者填塞街陌，累月不已。噫，全真之教，以识心见性为宗，损己利物为行，不资参学，不立文字，自重阳王真人至李真常，凡三传，学者渐知读书，不以文字为障蔽。及师掌教，大畅玄旨，然后学者皆知讲论经典涵泳义理为真实入门。当嗣法之初，先辈师德存者尚多，师以晚进，践出其上，中心不能无少望焉。师德度探厚，气貌温和，颓然处顺，不见涯埃，疆悍者服其谦恭，骄矜者惭其退让，故初虽少佛，久乃估然。加以持身精谨，遇物通方，京师贤士大夫及四方宾客，所与游者靡不得其惧心。至元九年三月三日，葬五华山道院东。襄事毕，提点刘志敦持行状，致嗣教真人王志坦之命来求文，谨次第其行实之大略，而击之铭辞。铭曰：
　　降衷秉彝同此天，有生具足都浑全，知诱物化中变迁，大朴乃始沦亏偏。
　　爰有至人起秦川，不修不为口忘言，希风远暨东海懦，一驱学者归淳源。
　　流传四叶道愈妍，嗣教乃得诚明贤，诚明早有青霞志，善根宿植资禀异。
　　髻丫初入长春宫，三千道流仰标致，萃玄堂深人绝迹，戢戢千函锁幽秘。
　　师持管钥恣披番，万卷汪洋在胸臆，捷趁径造浪苦辛，博中得约道乃真。
　　真常门人褊天下，齿尊绿熟非无人，一朝顺化拂衣去，心传密授惟师亲。
　　将坛高筑拜韩信，千古盛事惊三军，学道由来在心悟，行辈不拘年早暮。
　　羽服黄冠十万余，趋走长春宫下路，仙家阅世如流萍，空裹浮云聚散轻。
　　适向市朝观物变，忽乘鸾鹤上青冥，玉泉西北烟霞多，五华山色高嗟峨。
　　飕驭一往同逝波，长留仙骨埋山阿，千秋风雨荒云萝，坟前丰碑字不讹。
　　湛然子赵先生墓碑
　　京兆路提举学校官前进士孟攀鳞撰
　　古之有道之士，正直其心，刚大其气，不为世故所夺，不为人欲所杂，利害忧乐不能惑，得失宠辱不能动，施於行业，着绝俗之善，形於言辞，见轶众之美，在儒林作儒术之仪范，居玄门立玄学之标准，非心之正直，气之刚大，涵养至到，始终全道者，其孰与於此哉。湛然子赵先生，讳九渊，字几道，陇州人。自幼出家，礼丹阳大宗师。天资高明，德性纯淑，洁静精微之理，素所深究，怪诞虚无之事，未之或及。知身以神为主也，故力於修炼，知道以文为用也，故寓於着述。谈不轻易，所谈必本於公论，交不泛滥，所交必取於端友。至於一篇一咏，一赠一答，皆所以发挥玄旨，畅叔幽情，混元沬泗，融为同境。由是道望崇重，教风周广于西土矣。丁亥中，翻然仙去，凡为门徒者，久服心训。嗣法子赵公志仲追念先师传授之恩，恨无以报，谨舍静赀，特置吉地，起坟立石，乃勒其文云。玄默阖茂岁，关逢摄提格月，昭阳大渊献日敬志。
　　终南山灵虚观冲虚大师吕君墓志
　　陇山湛然子赵九渊撰
　　道家者流，备真功以光前人，修实德以韶来世，高蹈物表，超出尘寰，其亦绝类离伦之所为乎，伟矣哉。全真道教，其来尚尔，重阳祖师发其源，继有七真畅其委，接其武，而开祖庭之基者谁欤？冲虚大师吕君其首也。君法讳道安，家本宁海，世为巨室。幼年颖悟，志慕玄门，仙风道骨禀於天，真功实德资於性，善继丹阳之志，远离束土之径。君也，其出家之雄欤，事师则夙夜匪懈，立志则终始不渝，故在祖庭四十余年，撑拄玄教，光大前猷，建堂殿，洁坛场，以严香火之奉，步斗牛，颐精神，以成静定之功。修外养内，积德累行，其诏来世之规者，何其博哉。承安扰攘，真道否闭，君也其中流之壶欤？不降其志，不屈其身，回既倒之澜，挽将倾之栋。会玉阳真人奉劫主掌教事，君乃复构基址，於是宣赐观之号日灵虚，制授君之称曰冲虚，披戴门弟子三百余人，祖庭之教集然复兴矣。岁在兴定，数绝尘绿，一日，属门人以进道之语，乃书颂云：平生不解道诗篇，锹钟为朋四十年，稍通阴符三百字，粗明道德五千言。般般放下般般悟，物物俱忘物物捐，此去不遭阎老唤，今朝唯待玉皇宣。颂毕偷然羽化，享春秋者八十。噫嘻，出家修道如吕君者，信乎绝类离伦之流也。已而其法弟毕知常安厝君之灵衬于祖茔之北，丐予为志，以光潜德，因摭其实而为之记，且继之铭曰：
　　载惟吕公，昆箭秀锺，幼脱尘网，早登道宫。侍师惟谨，接物惟恭，立志立事，有初有终。不忝厥祖，克修厥躬，值历道否，挽回教风。启佑我后，规恢实功，制授徽号，人钦德容。大数适至，尘绿顿空，舟移夜壑，珍藏里中，揭诸贞石，以炽无穷。
　　真静崔先生传
　　止轩杜仁杰撰
　　先生姓崔氏，讳道演，字玄甫，观之修人，真静其号也。赋性雅质无俗韵，长读三教书，洞晓大义，识者以为载道之器。事父母以纯孝闻，庐墓三年，去家为道士，师束海刘长生，甚得其传。顷归将陵之韦家墅下柄焉，假医术筑所谓积善之基，富贵者无所取，贫宝者反多所给，是以四远无夭折，人咸德之。粗工王彰嫉甚，必欲致之死地而后己。一日与先生遇诸旷，辄挽裂偃仆，以块封厥吻而去之。彰以为死矣，少之复苏，过者惊叫问状，日我每疾作乃如是，后亦不复介意。居无何，弟子刘志怛请布金山昊天观居焉。边人杨涓、毕琳意在有所诂，期以仲冬来，过是不至，时大雨雪，毕因拥扫家庭问，获片楮，开看，乃先生让二子寒盟之章也。复有横山马志定、路志亨者，事先生有日矣，将去，以诗为烬，扁诸所居之堂，堂苗，诗奄然在壁问如新染翰者，其神异类此。当贞佑之乱，挺身南渡，因侨巩之纯阳观，驻锡未几，屦满户外。越兴定辛巳八月二十九日，端坐南向而逝，俗寿八十有一。凡先生平生所为所行所得，唯门人张志伟#1独具其体云。
　　赞曰：天下所贵乎得道之士者，时其来顺其去而已矣，非直以乘云气，跨箕尾，解水火，遗冠乌，导以婶幢，殿以声乐，然后以为升天之证。吾读《列仙传》，涉此说者甚多。夫古之隐者，深山穷谷中恬然委蜕，千载而下不知几千百人，不幸不为世所知，至於泯减而无所闻。幸而为好事者纪录，而又过神其事，使后世不能尽信，惜哉。吾复揣隐者之心，恐不如是其汲汲於骇一时之观听也。如先生则不然，不内不外，非有非无，吾以为黄耶，其教戒精严有过乎释氏者，吾以为缁耶，其业履忠孝#2又出乎先儒。将前圣之万法，辄混而为一区，问者遗马、路以燎原之颂，堕杨、毕以雪庭之书，聊游戏乎三昧，此亦岂先生之本心也欤？要之，以慈俭礼让为立身之本，以《诗》、《书》、《语》、《孟》为教人之符。及其逝也，兀然端坐如晏居，浩浩乎同造物者游，悠悠乎将元气者与俱，是以恩纶一出，名隶清都，号日真静，不亦宜乎。
　　冲和真人潘公神道之碑
　　翰林侍讲学士少中大夫知制诰兼修国史徙单公履撰
　　自黄帝问道於广成，而神仙之说始兴。老氏跨殷历周，以道德五千言推极要妙，其教被於万世。降秦及汉，程功能，平枝干，合事尼徒，百堵皆作，不数稔新宫告成。堂殿廊应斋厨厩库，下至於寮舍福浴之属，各有位置，莫不焕然一新。北瑜一舍，有山日九峰，土人云此纯阳得道处也。遣其徒刘若水起纯阳上宫，及於宫侧创下院十余区，市良田竹苇及蔬圃果园舟车碾磴，岁充．常住百色之费。至於四方宾倡过谒宫下者，周爰四顾，见其严饬壮盛，俨敬之心油然而生。夫彻祠宇而为宫庭，其崇卑相去奚啻万万，然於纯阳之本真何加损益。但致饬之道，斯其行者远矣，而人之观感异焉，此象教所以不可废於后世。耸天下耳目於见闻之际，而绝其亵易之心，严乎外者所以佐乎内，象之所以崇者，道之所以尊也。由是言之，师之恢大盛绿作新崇构岂徒以夸其壮丽也哉。己酉秋，中宫懿旨，凡海岳灵山及玄教师堂，遣近侍护师悉降香以礼之。乃增茸潍阳玉清宫，至昆箭山麻姑洞，取历代诰册刊之石，以彰灵迹。壬子夏四月，真常因奉朝命祀岳读，过永乐，见其规模宏敞，喜谓师曰，非师不能毕此胜缘，乃倾帑以助其经费。明旦，与师同跻九峰之巅，见其秀拔如椅，遂易其名日玉椅峰。甲寅春，圣天子在藩邸，命设普天醮於长春宫，於是召四方羽倡道行清高者毕集，师首与其选。致彩云鸾鹤之瑞，真常日，此瑞公适当之，遂以清和真人所遗金冠锦服为赠。事毕还永乐。丙辰夏四月适上宫，至五月朔旦，忽谓左右曰：吾幼遇长春师，授以秘传，终身诵之，粗有所得。继而清和、真常以纯阳师祖世绿见付，吾比年经营略有次第。今世绿道念亦庶几兼修而并举，无复事矣，吾其行乎？众不知所谓。二十六日，将返下宫，时方盛夏，畏日载途。从者咸以为病，师曰汝众弟行无伤也。忽阴雾四合，抵下宫四十余里，人不知暑，此尤可讶。初纯阳殿前有古柿二本，根干盘错枝叶茂盛，一夕无风自折，众方惊悟曰：此柿无风而折，可谓大异。吾师前日之言，其兆於此矣。是夜二更将尽，师忽扶杖而出，面四方，诵呎语。随即以灰掺之，露坐移时，若有所待，寻复入，以汤类其面，即易衣索笔，书颂一篇，既毕，乃就枕偷然而逝，春秋六十有六。门人奔讣於掌教诚明真人，遣提点孟公，赙脂甚厚。庚申岁三月初五日葬于宫之乾位，仍建别祠，令嗣事者以奉岁时香火，报本反始之道也。既而诚明疏师之德，上于朝，赐冲和微妙真人之号。师性资仁裕，戒履修洁，虽居道流然乐善好施。中条束西居民每岁初或有贷粟於宫者，数瑜千石，适时凶荒，道倡不赡，众议欲征之，师曰：岁荒人饥，夺彼与此，是岂仁人之用心哉。负者闻而德之，后每於纯阳诞日相率设会，献香资以致报，岁以为常。癸丑春旱，总管徐德禄拉诸耆老梼於师，师为诵灵宝经，不旬日致甘澎盈尺。师尝居九峰纯阳上宫，又号九峰老人，门人三宫提点渊静大师刘若水，乃於师诵经处筑台，志之曰：九峰老人诵经台。因状其行，付提点纯阳万寿宫事文志通，自永乐走燕，凡二千里，拉知宫刘志复诣予而言曰：师之道行如此，然神隧之石未有所纪，敢请。予以不敏辞，凡四五往返，请益坚，予以志通尊其师也笃，而托於予也专，是可嘉已，乃为述其始终而次第之，因系之以说焉。夫道之为教尚矣，小而始於炼度之微，大而极於性命之奥，无非事者。至於营茸宫宇，惠鲜贫乏，此但触物应绿随感而动，劳而不有施而不报，特神化之糟粕耳，非师之至也。与接为构，纷纷扰扰，殆多事矣。然游神於淡合气於漠，超然独观以自出於尘境之外者，彼何足土直芥带乎其间也耶。故自从师海上，缔构诸方，迹与世俱，道随神运，固未尝一日不接於事为，亦未尝一日不在乎悠然泊然之中也。世徒见师之揆日作室，不少报於斯须之顷，以为若是而止耳，岂知至人循其故然，无所事事，寂感一致，虚中泛应之心迹也哉。道一而已，自随其所见而名之者，盖不止於一而已也。试以四者言之，日微、日妙、日玄、曰通。谓之微者，以其杳冥恍惚，不可为象者也。谓之妙者，以其变化不测，莫知所以然也。玄者，深而不可探也。通者，其化无不褊也。模状形容，固亦至矣，然智者之智，仁者之仁，虽所见殊方，会归则一，亦岂有二本哉！．浑沦圆周，无所玷缺，在山满山，在河满河，道之全也。极六合之内外，尽万物之洪纤，虽神变无方，而莫非实理，道之真也。由是而为命，由是而为性，由是而为心，又由是而之於情，或源也，或委也，引而伸之，亦将何有不全，何有不真者乎？然则全也、真也，一而二，二而一者也。其万化之本根，一元之统体欤？长春之传於师者盖如此，师则有以推而广之，是可铭也。铭曰：