道德真经集义（明危大有）

　　故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
　　吕氏曰：老君为万教之祖，犹举故圣人云，守之以谦，不敢自陈也，故有国有民，无所制作，未尝不以无为为治，则民遂其生，庶俗自化矣。夫炼真之士，以我为神，以民为炁，神凝无为，元气自化为液，液自化为血，血自化为筋，筋自化为骨，骨自化为髓，髓自化为精，精自化为玄珠，玄珠自化为金丹。《阴符经》所谓万化生乎身是也。故曰我无为而民自化，节用爱人，去华务实，未尝不以俭啬为先，则民厚其业，家自富已。炼真之士，常无欲则息长，息长则炁满於三田之内，故曰我无事而民自富。安静不言，淡泊自守，未尝不以厚本为意，则民抱天全，其俗纯正矣。夫人神躁动，则炁息粗骤，神宁谧则百关调畅，元气自正矣，故曰我好静而民自正。无欲冲虚，崇本弃末，未尝不以简要为务，则民夸企，其性自朴矣。炼真之士，元神恬寂，欲念不生，炁炼真凝，成胎结象，故曰我无欲而民自朴。○何氏曰：．我无为而民自化，若为者败之，民反不化矣。我好静而民自正，若动而失之，民反不正矣。我无事而民自富，若多争则多患，民反不富矣。我无欲而民自朴，若多欲则多累，民反不朴矣。此至治之要道也。昔盖公善治黄老，所与曹参言者，惟治道贵清静而民自定，推此类具言之，曹参得其术，相齐国九年，大治。○李氏曰：无为无欲，无事好静，皆正也。以此治国，则海晏河清，以此行道，则道泰时康，以此修身，则气固神凝，一人正，万人皆正，一心正，万化皆正，一身正，万事皆正，正之义大矣哉。
　　第五十八章
　　政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺。福兮祸所倚，祸兮福所伏，孰知极？其无正邪，正复为奇，善复为诙。民之迷，其日固已久矣。
　　林氏曰：闷闷者，不作聪明也。察察者，烦碎也。淳淳，自乐也。缺缺，不足也。此亦有心则为害，无心则自治之意。祸福无常，更相倚伏，孰知其所极止，正者定也，其无正耶，言倚伏无穷，不可得而定也。天下之事，奇或为正，正或为奇，善或为祆，訞或为善，利害是非，莫不皆然，此亦祸福倚伏之意。世人迷而不知，徒分奇正，徒分訞善，其迷盖非一日矣。○李氏曰：上章无为无事，使民自化，宽大之治也。故次之以其政闷闷，是谓上宽裕则民纯实，上多事则民昏暴。闷闷，宽也，察察，谨也，宽则得众，尽法无民，祸福自倚，正奇相待，善訞相反，理之然也，可不戒诸？修福不如避祸，用正不若闲邪，正虽为善，苟自矜为奇德，则反为訞，正之为正，斯不正矣。善之为善，斯不善矣。○吕氏曰：古之人体天之行，政教宽大，任物自然，常若闷闷，故其俗淳朴，修真之士，抱神溟涬，漠然宽大，忘乎视听，无所分别，其息深深淳淳，仙道得成矣。故曰其政闷闷，其民淳淳。后世有为之君，其政峻急，以法绳人，察见渊渔，犹以为未至，民之失性，莫甚於此，由是动触禁网，雕弊离散，风俗日益衰矣。末学初真之士，未造道妙，真炁不凝，役心运思於事物之中，专务苛察，崇尚机变，以是而治身，则缺缺然喘息粗急，真元离体，非养生之道也。故曰其政察察，其民缺缺。且治乱之首，祸福之源，自古有之，亦由人所召。夫祸之藏於福中也，福至于极，若不能谦抑只畏，而乃妄自骄奢，未有不为祸者矣。福之隐於祸内也，若处患难之中，顿改前非，内自修省，则秘反为福矣。天地之道有休否，日月之运有亏盈，此倚伏之数，祸福相因，莫知纪极也。有天下者，普未若守之以清静，任其自然，不利货财，不乐寿，不荣通，不丑穷，如是则祸福倚伏，何有於我哉。造真之士，不为福先，不为祸始，物我兼忘，岂祸福倚伏之可累乎。故曰福兮祸所倚，祸兮福所伏，孰知其极，阴阳之运，生杀系焉，动静之间，吉凶倚焉，邪之与正，善之与訞，孰能定之哉。正则正道也，奇则邪径也，善则善性也，祆则异类也。本乎一心，流而为四，非一炁之正也。其正之者，必圣人有心正之，恢谲诡怪，反害于正，有心为正，祆祥变异，反害乎善。善祆奇正，迭相用事，民性不一，处於邪正之间，迷惑其所由来久矣。譬诸中下之士，有闻道者，方且隙然生善之一念，而无卓然独立之定力，乃惑於见闻，一弹指间，妄念忽起，而正复化为奇，怪善复化为訞邪，庄圣所谓神奇复化臭腐是也。圣智难知，鬼神莫识，况常流乎。故人迷妄，其来久矣，岂独今哉。故曰其无正邪，正复为奇，善复为訞，民之迷，其日固已久矣。
　　是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
　　何氏曰：割，害，刿，伤也。方则易割，康则易刿，吾以方以廉，以身率民，使化而遂，以此为害人伤人之事，有不为也。肆，逞，耀，眩也，直则易肆，光则易耀，吾以直以光，以道示民，使化而遂，以此为自逞自眩之事，有不为也。康而不剧，古全句，见《聘义》经注甚明，改刿作秽者，非是。《庄子》廉刿雕琢，字义相近。○董氏曰：行方而德圆，故无割截之迷，刿，伤害也，清而容物，故不刿。肆，布列也。大直若屈而不肆，光而不耀者，复归其明也。此四者皆闷闷政也。盖圣人惟恬淡无为，而方廉直光之用，整然於其中，而人不知，使天下各安其性命之情，而不陷於一偏，所以无割刿肆耀之过，而祸福何有哉。
　　第五十九章
　　治人事天，莫若啬。
　　吕氏曰：圣人之治，无为无事，省财节用，则仓库充实，民康俗阜，然后保精爱神，齐心洁己，以昭祀上帝，则人神皆和矣。且夫聪明睿智，动静思虑，是其心内受用者，屈伸俯仰，貌像声色，是吾身外受用者，两者交通，吻然契合，要在各得其宜，此啬之为义也。修诸内者以修身为治人，治自己之人也。以养元为事天，事自已之天也。天则脑宫是矣，纯阳赫赫，在乎上九，天之上无阴也，自玉京关之上皆天也。啬者保爱也，爱视则养神，爱听则养虚，爱言则养气，爱息则养和，爱脑则养血，故曰治人事天，莫若啬。○何氏曰：有国者处天人之际，凡所以上事天，下治人，多求之外，而不求之身，太史公以道为六家首，专取其精神专一，谓之大道，其曰动合无形，则与天符合者，此精神也。曰赡足万物则使民赡给者，亦此精神也。又曰：凡人所生者神也，所托者形也，精太用则竭，神太用则疲，精神离则死，故圣人重之。夫重之即啬之之说。啬者，吝惜之至也，圣人守内不守外，夫曰节曰爱曰守，皆啬之意也。不啬口则多言损气，五味厉爽，不啬耳目则五声乱耳，五色乱目，如曰快其情者，疲其神，其啬也哉。啬精啬气啬神，此道上可宾九清，下可福群生。○吴氏曰：音也者，留形惜气之要卫也。○李氏曰：治人事天，莫若从俭，以国言之，省刑罚，薄税敛，以身言之也，省言语，节饮食，以心言之，省思虑，绝视听，存其心，养其性，可以事天也。
　　夫惟啬，是谓早复。早复谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。
　　吕氏曰：且啬者爱育精神，勤俭有常，如性无易，如德不迁，省费储用，自足俭啬，而智恬交养，情不外荡，性自内复，若夫爱其形，保其神，贵其气，固其根，精神脑血，不致耗散，早得复本还元，故曰夫惟啬，是谓早复。夫节俭理民，爱啬其神以上心，德之一也。服从于道，积而弥新，人皆和悦，德之二也。有一有二，德之重也。修之内者，早能啬复，则气柔和，万神安畅，复我本来，不随物转，深矣远矣，故曰早复。谓之重积德，然重积者，克己复礼，修道以仁，未尝眩鬻，天人信顺，无一物敢违，是以四方向慕，无不克服矣。故曰重积德则无不克，而无不克者，万物归化，道德无穷，何往不通，内炼之士，大德有容，以其不争，奚往不克，至一不逆，真常不变，参万岁而不老，岂知其极，故曰无不克，则莫知其极。夫其极之莫知，后其身而身先，天下乐推而不厌，被尧之仁，乐尧之化，其国可保而有余裕矣。内炼之士，体道之无穷，毓德之无极，国可以有者，喻乎身可以存也，故曰莫知其极，可以有国。○何氏曰：重积德，则积水成海，积气成神也。无不克则应物变化，无所不宜也。莫知其极，乃合大道，混混溟溟也，为国者果能此道，亦可以有其国而久安矣。○林氏曰：早复者言啬则归复於根，返本还元也。德至此则愈积，而愈盛矣。重，愈积之意也。
　　有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道也。
　　吕氏曰：始也修性以反德，今也积德而入道。为有国之母也，则可以茂养百姓，福祚社稷，亘万古之长久矣。喻之於身，有国之母者气也，形为受气之本，气是有形之根，气因神识而生，形乃因气而立，故伏羲得之以袭气母，盖神是气之子，而气是神之母也。形不得气，无因而成，气不治形，将何为主。气散则身谢，气在则身存且久也，故曰有国之母，可以长久。积德之君，治人事天，厚国养民者，植根於无为，固蒂於清静，社稷绵远，故谓之长生。临御常照，故谓之久视。己之根者脑也，蒂者脐也，深根运元气以补脑也，仙谚云：欲得不老，还精补脑。然后密枢机，闭欲户，藏元精，於杳冥之府，结胎息於丹元之宫，上赤下黑，左青右白，中央黄晕之间，乃黄庭结宝之处，正当脐间，是谓固蒂也。今欲修长生，当先固蒂，呼吸太和，返神服气，胎息绵绵，伏住脐间，长生与天地为常，久视与日月参光矣。仙谚曰：欲得长生，先须久视，久视者，内视也。○林氏曰：此章以治国喻养生也。养生而能啬，则可以深其根，固其蒂，可以长生，可以久视也。○苏氏曰：以啬治人则可以有国，以啬事天则深根固蒂，古之圣人，保其性命之常，不以外耗内，则根深蒂固，而不可拔，虽长生久视可也。盖治人事天，虽有内外之异，而莫若啬一也。
　　第六十章
　　治大国，若烹小鲜。
　　吕氏曰：治大国者，不可烦，烦则民乱，烹小鲜者，不可扰，扰则鱼烂。故善治国者，若烹肤寸之鱼，调其水火，使之自熟，则鱼可全。若乃扰之则鱼伤，鱼伤则糜烂於釜矣。善治民者和其政教，使其自得，其民自安，若乃扰之则民伤，民伤则溃於国矣。是以治道贵清静，国以民为本，身以气为本，爱民治国，则国昌，爱气治身则身久，故设此喻。爱民惜气之法，如烹小鲜不可搅，扰动则耗废矣。○李氏曰：以正治国，其政闷闷，治人事天，皆治国之义。小鲜者，细小之鱼也。譬以烹鲜，挠之则糜，言平治天下，挠之则乱也。○林氏曰：烹小鲜者，搅之则碎，治国者扰之则乱，清静无为，安静不扰，此治国之道也。
　　以道莅天下，其鬼不神。
　　吕氏曰：圣人神明，万物之主也，不得已而临莅天下，以无为之道治之，故风雨时若，水旱不作，人心冲和，鬼神咸服於明德，鬼既安於幽趣，不敢出其灵响，现其神变矣。以道治一身之天下者，智恬交养，神宇泰定，天光内发，祆气沦灭，邪鬼岂敢现其神变哉。○吴氏曰：莅，临也，鬼谓天地之气，神灵，怪也。人之气与天地之气通为一，有道之主，以道莅临天下者，简静而治，不扰动以伤害其民，故民气和平，充塞两间，相为感应，而天地之气无或乖戾，故其鬼不为灵怪，以兴灾也。○何氏曰：夫以道莅天下，神民安之，《庄子》圣人得已而临往天下，莫若无为，无为则人安其性命之情，莫之为而常自然，万物莫能为之害也。○河上公以道德居位治天下，则鬼不敢现其精神以犯人也。
　　非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。
　　吕氏曰：非其鬼无神变灵响，盖圣人守其常位，宜其幽赞天地之大美，戬助协顺，惟福是宜，非特鬼不敢神，神亦不敢妄肆妖祸，伤吾之民矣。且有道之士，非其鬼无神变，以其不能伤犯自然之人也。故曰非其鬼不神，其神不伤人。神既安於正直，非不伤害於民，以其服圣人之明德，自处幽暗，而不敢示其怪变尔。圣人悯一夫之失所，未尝不思所以救之之力，父临子育，虽紬绎帡幪，保惜之不暇，何伤之有。喻於人得道自然，非独神明不敢犯，圣人亦不伤之也。圣人方且尊道贵德，岂伤於有道之民哉。故曰非其神不伤人，圣人亦不伤人。○吴氏曰：鬼之所以不灵怪者，非不灵怪也，虽能灵怪而不为妖灾以伤害人也。又谓鬼之灵怪，所以不伤人者，非自能如此也。以圣人能使民气和平而不伤天地之气，故天地之气亦和平而不伤害人也。曰鬼曰神，皆天地之气，名二而实一。○河上公曰：其鬼非无精神也，不能伤自然之人也。
　　夫两不相伤，故德交归焉。
　　吕氏曰：人得治於阳，鬼得治於阴，人得全性命，鬼得全至神，两者交悦无所伤焉，遂至天清地宁，阴阳调泰，年谷常丰，物无札伤，国无疵疠，鬼无灵响，其德交归之矣。○林氏曰：幽则为阴阳，明则为圣治，此两者自不相伤，则其德皆归之，言天地得其自然之道，圣人亦得自然之道，各有其德而不相侵越，故曰交归焉。不相伤，不相侵也。此章先顿一句，以言不扰之意，既提起一句如此，下面却言三才之道，皆是不扰而已。以道莅天下，此天下字包三才而言之。凡在太虚之下，临之以道，天则职覆，地则职载，圣人则职教，三者各职其职，而不相侵越，则皆得其道矣。○河上公：鬼与圣人俱两不相伤也。夫两不相伤，人得治於阳，鬼得治於阴，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交归焉。○何氏曰：古之人在混茫之中，与一世而澹漠焉，当是时，阴阳知静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，是之谓至一，莫之为而常自然，此也。