道德真经集义（元刘惟永）

　　张灵应曰：人身上精为辐，炁为毂。炁出於无，推动精辐，精结为有，相随运转。炁一升精便降，精一升炁便流转。相养不曾停住，这炁却不可自亏分毫，精亦不可自耗分毫。只要有无相用，悟此辐毂之用，这长生又何难之有？盖精属阴，法地数三十为三十辐。炁属阳，法天数二。十五为一毂。辐不得毂如何转？精不得炁如何运？其用如此。
　　白玉蟾曰：三十辐。如三十日也。共一毂。一月是尔。当其无。月大月小。有车之用。虽有月小，亦成一月。埏埴以为器。阴阳往来，而成造化。当其无。天地无全功，圣人无全能。有器之用。间有不及，亦见天工。凿户牖以为室。万象森一罗，同乎一天。当其无。神不守舍，五官失卫。有室之用。圣愚同性，志内逐外。故有之以为利。得其父母之身为用。无之以为用。存我厥初同然之性，无内无外。
　　廖粹然曰：三十辐。此如日月合璧，一月一周天。共一毂。比身中元炁，亦月一周天。当其无。以一贯之。有车之用。可为吾之乘舆。埏埴以为器。以黄庭陶魂铸魄，以水火炼而成质。当其无。以道御之。有器之用。可为我之大器。凿户牖以为室。辟路为后门，便於水火。开窗於尺宅，以通神明。当其无。以比之用。有室之用。可为我之神舍。故有之以为利。太上言之其详。无之以为用。毋劳重下注脚，八字打开，两手分付。
　　陈碧虚曰：三十辐至有车之用。此明有无功用，相资而立。《周礼□考工记》说车盖圆以象天，舆方以法地。三十辐以象一月之数。夫月之一悬天，流行不息。车之辗地，运转无穷。是故古车以象月也。既而三十日共一月，亦犹三十辐共一毂耳。当其毂中空虚，轮得以转行，车中空虚，人所以载其上，故其空无之处，是有转行容载之用也。严君平以谓太古圣人之牧民也，因天地之所为，不事乎智巧，饮则用瓢，食则用手，万物齐均，无有高下。及至王者有为，赋重役烦，百姓罢极。上求不厌，贡献辽远，男女负载，不胜其任。故智者作为推毂，驾马服牛，负重致远，解缓民劳。后世相承，巧作滋生，雕琢斑毂朱轮，饰以金银，加以翠玑。一车之费，足以贫民。是以老氏伤创作之害道德，明为善之生祸乱也。故举车器室三事，说有无利用之相资，因以垂戒云。埏埴以为器，当其无，有器之用。埏，和也。埴，黏土也。谓工人范和黏土，陶成形器，取其器中空无之处，是有盛受诸物之用也。严君平以谓道德衰废之时，忧患攻其内，阴阳贼其外，民人薄弱，羸瘦多疾。是故水火齐起，五味将形，生熟不别，乾渍不分，故智者埏土为器，以熟酸咸，而遂至田猎奢淫，残贼群生，刳胎杀谷，以顺君心，雕琢珠玉，以为盂盘，於乎朴散为器，一至於斯。凿户牖以为室，当其无，有室之用。凿，穿也。半门曰户，门傍窗谓之牖。门户窗牖，亦通称也。古者穴处，谓穿凿穴中之土，以覆其上。为户牖，居室也，取其室中空无之处，故人有安存出入之用也。严君平以谓人心既变，万物怨恨，虫蛇起，毒作，禽兽害人。於是岩穴之中不足以御患难，全性命，终天年。故智者为作居室，上栋下宇，穿窗候望，坚关固闭，开阖疾利，蜂虫不得入，禽兽不得至。而后遂至华台危阁，阿房之殿，大关守险，筑城为固。士卒疲倦，死者无数。然而上世以为治，后世以为乱者，此乃有无利用相因之弊。盖在乎人耳。故有之以为利，无之以为用。此解上三事，明有无相资，俱不可废。故有之以为利者，而利在乎器也。无之以为用者，而用在乎空也。夫器之为利也，叉存其外，外资窗用而成。空之为用也，必虚其内，内藉器利而就。故无藉有以为利，而有藉无以为用也。无则同乎道，有则成乎器。夫形而上者曰道，谓道之无形也。道虽无形，必资有以彰其功。若无其有，则道之功何由而彰矣。形而下者曰器。谓器之有体也。器虽有体，必资无以成其用，若亡其无则器之用何由而成矣。故器非道不能应用，道非器不能显功，亦如毂中有辐，器中有物，室中有人。咸因无以利有，因有以用无也。且夫治身则神为存生之利，虚为致神之用。故无能政用，而有能利物也。利物在乎有，而政用在乎无。夫无者，虚静之谓也。有者，神明之谓也。神明则妙有也，虚静则至无也。妙有之为利，而利在乎存生也。至无之为用，而用在乎致神也。且存生政神之利用，不出乎妙有至无也。故日有之以为利，无之以为用。谢图南曰：三十辐至之用。车之转也以毂，三十辐共一毂，以象三十日为月之数也。物之实者以虚而运，辐辏於毂，毂转於虚。故当其有者，不足以见车之用，而无乃有车之用也。埏埴以为器至之用。埏，陶也。埴，土也。陶土以为器，有用之物也。而器之受物在於中虚。故当其有者，未足以见器之用，而无乃有器之用也。凿户牖至之用。室，人之所居也。户牖，人之出入也。室以中虚故可居，户以中虚故可由。当其有未足以见室之用，而无乃所以为室之用也。故有之至为用。非辐不可以为车，非埴不可以为器，非户牖不可以为室，故有之者所以为天下之利，而无之者所以为天下之用。实以虚而容，有以无而运故也。盖尝论之，形而上者谓之道，形而下者谓之器。器形於有，道隐於无，故有不能以运有，而无者所以为有之用。惟人亦然。四肢之运，车之义也。胸臆之设，室之象也。有物有则非器之谓乎？而灵台中虚，所以包容於内，运动於外，而应不穷之用者，此也。否则块然一物，何益哉？
　　林庸斋曰：三十辐共一毂至无之以为用。毂，车中之容轴者也。辐，轮之股也。毂惟虚中故可以行车。埏埴，陶者之器也。虚而圆，故可以成器。户牖，室中之通明处也。此三者，皆是譬喻虚者之为用。故曰有之以为利，无之以为用。车器室，皆实有之利也，而其所以为车为室为器，皆虚中之用。以此形容一无字，可谓奇笔。
　　范应元曰：三十辐至有车之用。辐，车辋也。《说文》：轮，轑也。毂，辐所辏也。无字绝句，此假物以明大道虚通之用也。古者制器尚象，车之辐有三十者，以象一月也。车毂虚通，然后运行。故三十辐共一毂，当其无处，乃有车之用也。埏埴以为器至有室之用。埏，和也。埴，《说文》：黏土也。谓埏和黏土，以为器也。半门曰户，交木曰牖。器中虚通，则能容受；室中虚通，则能居处。是当其无处，乃有器与室之用也。庄子曰：室无空虚，则妇姑勃蹊。心无天游，则六凿相攘。此亦假物以明吾心虚通之用也。故有之以为利，无之以为用。故凡有形之以为利者，皆无形之以为用也。不特车器室然尔。何以验之？吾之身有形也，其中有无形者之以为用也。岂特吾身，凡天地万物皆然也。
　　薛庸齐曰：三十辐共一毂至无之以为用。此三者，有无相资以为用也。
　　褚伯秀曰：三十辐共一毂至无之以为用。毂辐为车，虚中以载物。埏埴为器，虚中以贮物。凿牖为室，虚中以处人。其有无利用可见。有者器也，出於人为，故有成毁。无者道也，本乎自然，故无终穷。譬诸人身，头目手足皆形之有，必藉其中无形者运之，目视、耳听、手执、足履、言动营为，皆有使之者，则无之为用大矣。及其终也，偃然寝於巨室，头目手足未尝不具，而无复运掉，与木偶无殊者，神奇逝而土苴存故也。然而有无相因，不可偏废。假凡躯以修圣果，由窒碍而造空无，亦何嫌之有？大抵有则有尽，无则无穷，此所以分优劣。是章只发明一无字。唯无也，故能用。天下之有以成车器室之功，结以有之以为利，无之以为用，则不止乎车器室而已。庄子云：得其环中以应无穷。皆精於立喻。或以三十辐准一月之数，於后文殊觉牵强。又有以无有作未有解，引《易□系辞》舟楫之利，盖取诸《涣》，服牛乘马，盖取诸《随》以为证，言未有此器之时，已有此用之理，亦是一说。
　　牛妙传曰：三十辐至有车之用。夫一车有三十辐，一月有三十日。其云车毂者，谓日月也。若以道言之，则当其大朴未分已前。天地未根，日月未光，元无日月之用也。以器用而言之，则上古淳朴，民皆无知，元无车毂转输之用。始自黄帝观转蓬之象，以作车，以负重致远。后世奢侈，饰以金玉，丹朱其毂。太上见风俗渐侈，淳朴散矣，乃作而叹曰：当其无，有车之用也。埏埴以为器，当其无，有器之用。埏者，和也。埴者，土也。谓和土以为器也。夫器者，鼎器也。古人以乾坤为鼎器也。以道言之，则当其混茫独立之时，元无乾坤，安有鼎器之说也？以器用而言之，则上古之世，人在道中，性皆质朴，饮用瓢食用手。后世圣人范金合土以为器用。三代以来，朴散淳漓，争尚奢侈，饮食器皿琢以犀玉，制以金银，刻镂雕玑，崇尚稀诧。太上悯其世条，乃叹之曰：当其无，有器之用也。凿户牖以为室，当其无，有室之用。凿者，开凿；户牖，谓窗棂；室乃居室也。古人以天地为神室，以日月为户牖也。若以道言之，则当其太极未判之前，元无天地日月也，乃道也。以居室而言之，则上古之时未有宫室，夏则居橹巢，冬则居营窟。后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风两。中古以来，世渐浇漓，俗好侈靡，宫殿盘郁，楼观飞惊，纵情任意，极侈穷奢。太上悯其世衰，故太息曰：当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。夫有者，谓有日月运转以来往寒暑，有乾坤鼎器以陶镕万物，有天下神室以覆载群伦，有车毂荷负以便其转输，有器皿什物以便夫饮食，有居室户牖以易其巢居。此皆圣人备物致用，以利天下。故云有之以为利也。无之以为用者，谓当其天地万物皆无，惟道虚无而已。盖以虚无为用，故云无之以为用也。
　　休休庵曰：三十辐至无之以为用。悟达大道，谓之得体。又须得用。得体不得用，谓之死物。得用不得体，谓之弄业。识道德，体用全，谓之达士。老子特以造车器，凿户牖为室譬喻，显无为而有妙用，利济世间。故有道之士所为皆利益也。世间无者得之以为应用，舍道与德，何以成人世界。
　　杨智仁曰：三十辐至无之以为用。喻车轮也。三十辐，法一月数也。机轮也，运转也，天以斗为机，人以心为机，使元神辐凑於中宫，真炁流运於一身，斡旋造化，攒簇五行，和合四象，皆车之所用也。埏埴者，作瓦器之转轮，同喻之机轮也。若无此轮，焉得成器？人若机变於中关，棙子转处无所不通。户牖者，孔窍也。喻如混沌之生也，块然而已。使之日凿一窍，七日而混沌死矣。人有七窍，收视於内则生，纵之於外则死。故有无之说，人能为之。若用於无而无所不为，无中生有，得其用也。有里生无，妙合先天。然谓有，则谓无弊。能於有无之中具一只眼，方是到家底人。无之以为用也，庄子曰：天其运乎，地其处乎，日月其争於所乎？孰主张是，孰纲维是，孰居无事？推而行，是意者其有机，缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪。
　　喻清中曰：三十辐至无之以为用。天下之事，有不生於有而生於无。当其无，作一句读。当三十辐之时，未有车之利也。车之用，已存於中矣。故曰有车之用。当埏埴之时，未有器之利也。而器之用，已存於中矣。故曰有器之用。当凿户牖之时，未有室之利也。而室之用，已存於中矣。故曰有室之用。按《周礼□考工记》：车盖圆以象天，舆方以象地，三十辐以象一月之数。毂，车中之容轴者也，辐凑而成轮者。埏，和也。埴，黏土也。陶人，运转以成器者也。凿，穿也。半门曰户，门傍窗曰牖。一说无，空也，虚也。当其毂中空虚，轮得以转，车中空虚，得以容人，是空无之处，有转行容载之用也。陶成形器，外实内虚，当其器中空无之处，是有盛受诸物之用。古者穴居，凿穴中之土以覆其上，仿为户牖之制。当其室中空无之处，故人有安居出入之用。故有之以为利者，利在乎器形也。无之以为用者，用在乎空也。夫器之为利也，必存乎外，外资空用，而戊空之为用也。必虚其内，内藉器利而就，故无籍有以为利，而有藉无以为用也。无以言形而上之道，有以言形而下之器。道非器不彰，器非道不成。道器之相资，不可举一而废一也。又一说，扁鹊言人身中有五脏，真气之所会。五脏各有六气，故有五六三十之会原，犹车之三十辐也。流转不息，通於一枢，犹三十辐之共一毂也。圣人知变化之枢机，假有为之形体，以身为炉，三宫为鼎，造化於虚无恍惚之中。如所乘之车、所用之器、所居之室，在有为体，在无为用。故有之以为利，无之以为用。按魏伯阳《参同契》曰以无制有，器用者空。政是此意。诸说皆有理，存之以俟明理之君子云。
　　胥六虚曰：三十辐至以为用。此章圣人言三十辐共一毂，至于器室，意观者体物知身之道，匪徒事其文也。夫车室器之理，先贤论之极详。此不复赘。若夫体物知身之道，言之鲜耳。且知身之说，头目耳鼻口体手足共成吾身，各有攸司，虽然块然一物耳，其运动言笑，皆在於吾。而求吾之一字，竟无所指的处，得非无位之吾，为有数之身用哉？此经所谓有之以为利，无之以为用者也。读是经者，试详味之。
　　柴元皋曰：三十辐共一毂。辐，轮板也。毂，贯诸辐者也。毂为体，辐为用。如心总万法。当其无，有车之用。当无车时，谁建辐毂之妙用乎？埏埴以为器至有室之用。造泥穴壁之妙用，皆谁为之乎？故有之以为利，无之以为用。有之时显其利益，无之时显其妙用。以心为体，利为用也。
　　苏敬静曰：三十辐共一毂至以为用。此章老子之意，只在於无。毂，车中容轴者。辐，车之轮股。毂惟虚其中，故可容轴以推轮，而有车之用。埏埴，陶者之器，所谓钧盘也。钧惟虚圆旋转，故可成器，而有器之用。凿户为牖，而后室明。牖惟其虚，则有室之用。毂之虚，钧之虚，牖之虚，皆无也。是三者无以为体，而有用遂有。故有车、有器、有室，皆自无而生。此亦有生於无之意也。
　　本一庵居士曰：三十辐至以为用。物，有也。所以用是物者，无也。持有以用有，是以物而相物耳。故无有则无无所寄，无无则有无所宰。非特车室器皿为然。自天下言，物其徼而道其妙。自一人言，身其实而心其虚也。然无以有为利，有以无为用，两者未尝不一也。则天下无道外之物，亦无心外之身矣。此用乃利用之用，非体用之用。若以体用言，则无为体而有为用。
　　石潭曰：三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。三十辐共一毂，所以为车也。然其安轴之处必虚中，乃可以运。此车苟实而不虚，则毂何所用？埏埴所以为器，然埏埴以陶，必有虚以为之橐钥，而后可以成器，若非埏埴以虚为用，则器何以成？凿户牖以为室，然必因其通明，然后可以起居，苟不虚通，则室亦何所用哉？故有之以为利，无之以为用也。有之以为利者，车与器与室也。无之以为用者，皆资於虚无也。以喻人，必虚心乃可以受道，所谓道集虚者也。或以为器虚然后容受，室虚然后可居者，却於埏埴户牖，即所谓虚也。又或以为未有此车此器此室之前，已有此车此器此室之用者，亦恐非老子之意。
　　道德真经集义卷之十七竟
　　＃1 堂其无：『堂』疑应作『当』。
　　