道德真经集义（元刘惟永）

　　苏颖滨曰：三十辐共一毂至无之以为用。竭智尽物以为器，而器之用常在无有中。非有则无无以致其用，非无则有有以施其利。是以圣人常无以观其妙，常有以观其徼。知两者之为一，而不可分，则至矣。吕吉甫曰：三十辐共一毂至无之以为用。三十辐共一毂，当其无，有车之用。车，吾所乘也。埏埴以为器，当其无，有器之用。器，吾所用也。凿户牖以为室，当其无，有室之用。室，吾所居也。乘则观乎车，用则观乎器，居则观乎室，其用未尝不在於无。其则不远矣。至於身，则不知吾之所以用者何邪？故有之以为利，无之以为用。有有之以为用，无无之以为利，则所谓利者，亦废而不用矣。有无之为用，而无有之以为利，则所谓用者亦害而不利矣。是故圣人入，而未尝有物也，所以为无之之用，出而未尝无物也，所以为有之之利。故曰精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。
　　陆农师曰：三十辐共一毂至无之以为用。有无相用，不可以一偏。故无无则不足以用有，无有则不足以见无，以有为利则或至於止，以无为用则用常至於无穷。
　　王元泽曰：三十辐共一毂至无之以为用。凡此三物，或运转，或贮盛，或居处，而皆以无有为用。无非有对，因有有无，於无之中，复有妙有不穷之用，妙有之功若大有，物之有具存形质，非能应於不穷者也。故因为利，利阴属也。虽然，此有无之论耳。极而言之，则无不离有。有亦真无，非有非无，乃真妙有也。
　　刘仲平曰：三十辐共一毂至无之以为用。有之以为利，无之以为用。圣人之於天下也亦然。观其所有之利，然后可以知其所无之用。
　　刘巨济曰：三十辐共一毂至无之以为用。毂利转，辐直指，相与为轮者也。三十辐以象月。埏，和也。埴，搏也。陶人和土搏器，而后火之，车器室皆以有为利者也。而车之利有无，室之利有大，惟器之利有虽寡且少，然而非假有则不成。盖凡利有者无多寡，无小大，无不出於有故也。三十辐共一毂，特为轮而已。其利多如此，而盖轸辀尚不在焉。故《周官》曰：一器而二聚者，车为多。古者穴土为居，凿户以出入，凿牖以通。为君臣、父子、宗庙、朝廷、寝处之制，皆以隐於成，则利有亦大矣。故《易》曰后世圣人易之以栋宇，盖取诸大壮，器则瓦缶甑之类是也。而又其间寡有所尚，数有所滋，圆有规，方有矩，曲有钩，直有绳，莫非利有也，而其用则主空无而已。老氏历陈是言者，以明无虽假有以彰其用，不可去无以独利。故有之体坏，而无之性存。利用之为言，合则一，离则二。盖用有利有不利，而以利用为善，此合则一也。车之利在轮，器之利在埏埴，室之用在户牖，而其用皆在於空无。此离则二也。孟子曰：故者以利为本，禹之行水也，行其所无事而已。无之为用，於斯见矣。前章言玄德，而玄德相於无，故次之以三十辐共一毂。
　　刘骥曰：三十辐共一毂至无之以为用。扁鹊言人身中有五脏，真气之所会。五脏各有六气，故有五六三十之会原。犹车之三十辐也。流转不息，通於一枢，犹三十辐之共一毂也。圣人知变化之枢机，假有为之形体，以身为炉，三宫为鼎，造化於虚无恍惚之中，如所乘之车，所用之器，所居之室，在有为体，在无为用。故有之以为利，无之以为用。世之昧者，唯闻舍身之道，未达即身之妙。此老氏所以引车器室而详喻之也。是犹乾坤成列而易立乎其中，乾坤毁则无以见易，形体毁则无以保神，所以贵乎形神俱妙也。圣人假有为之体，炼无为之神，自有入无，以假就真尔。岂直以形色名声为足以得彼之情哉？故次之以五色也。
　　赵实庵曰：初示无用为用祖：一、申乾坤往复。三十辐共一毂，当其无，有车之用。道以虚而为用，未见用之功，因实而方显。物以实而为体，未见虚之之利，取虚以为容。一体一用互相发明，一有一无方能显着。大率无用之用，道理昭然，无功之功，道妙莫测。乃知实不为用，虚则理通，假三物以露机，试二端而窥测一者，丹准月法进退，三十日而剥复自然矣。一为毂，一虽有而不用，三十为辐，一月之数，咸周此则。以虚运有，非毂则辐无所安，犹之以道御时，非日则月不生，体阴虚待实借晦朔以成，明阳实函虚，养蟾蜍而孕魄。此修丹者取乾坤往复，明有无之利然尔。故道本无象，而丹生自然，引毂辐彰五六之宗，陈有无为利用之本，是知道者虚而应万物之用，实则碍而不通。故明无之以为利，有之以为用。辐与毂，车之成体也。辐之用在毂，虚以运物，若使毂实辐，孰安焉？又云：车上屋也。当其无者，谓毂之虚处也。以辐实空车，斯用矣。至于运载不已，则车之利始存焉。是以有者为利，无者为用。二、指以埏埴。埏埴以为器。当其无，有器之用。埏埴者，埏和土埴黏土为器也。今瓶盎之类是也。取其虚中以为用，可用则器之利也。天地以虚无而生万物，大道以虚无而函天地人，以虚心而应万有。埏埴以虚中而受诸物，则知埏埴为有之利，虚中为无之用。前举毂辐之义已明，再申埏埴而晓。盖有无体用全道之功，其义渊微，未易通矣。此实性与天道者也。故又举之以次户牖。三、指以户牖。凿户牖以为室，堂其无＃1，有室之用。障所以碍明，虚故能容物。凡以取其虚中为用也。半门为户，交木为牖。户以开闭为功，牖以窦明为用。户牖不凿，堂室奚存？去碍者以为虚，室取虚处以为起居，故户牖为利，室为用。盖户牖有可室之用，因之然后能成。然非止此三者，取虚为用，物物亦然。谷以虚故应，管钥以虚故声，器皿以虚故容，舟船以空故载。太上指此三者，余可例之。后明有无之用。故有之以为利，无之以为用。以器显道，道即明於器中。以无为用，用即非於实处。然器不可毁，毁器则用不可明。托物显言，非物则言无所寄，是以车虚成运载之功，取乾健能生万物者如之。埏埴有虚中之用，取坤虚而受万物者如之。户牖有堂室之用，比心虚而供万事之求者如之。则知无自有成，道因器显，孰谓虚无无用？不知终日之用在无。止谓形迹为真，不知形迹之用为蔽。庄子曰：空虚不毁，万物为实。利用双明。《系辞》曰：乾坤毁则无以见易。虚实通照，然后知枢始，得其环中，以应无穷者也。
　　邵若愚曰：三十辐共一毂至无之以为用。老子以车器室明物理有无利用，藉有之以为利，便於无之中乃见妙有不穷之用。且如车，今之十八，古之三十辐共凑一毂为轮，藉轮为有形之利，当其无中妙有，在於运转，故知无者为车之用也。埏埴搏以为器，籍器为有形之利，当其无中妙用，在於盛贮。乃知无者为器之用也。古之穴土为居，凿户而出入，为牖以视外，然后君臣父子宗庙寝筵之制以为室，藉室为有形之利，当其无中妙有，在於居处，乃知无者为室之用也。故见有之以为利，便无之以为妙用，是以藉幻身为利，以无心之心为用。使学人体无理有无而道之利用。
　　王志然曰：三十辐共一毂至无之以为用。夫人之有生，寓形宇内。日用之急务，有身之所欲，断不可无者有三。曰车马，曰器具、曰室居。有之以为利，无之以为用。利用稍不得其所安，反为有身之大患也决矣。人不能知之者，必先揣己之合宜，然后从事之可否。且车之为用，上自天子下至庶人，盍各有分。天子之车又曰万乘，诸侯曰千乘，卿大夫曰百乘，而庶人不过疋马单车而已。少则不为不多，多则必出乎僭，更加饰之，雕鞍绣勒，而不谓之诡谲乱常而何？所以古人尚其质朴，乘骑步趋，亦必有礼。故夫子步亦步，夫子趋亦趋，君子终日行，不离辎重者是也。或秣马脂车，似亦嫌其过分驰骋，失吾圣人执古御今纯素之道。至有出为畋猎，携轮折轴，终焉不及之缪岂其宜哉？若夫埏埴者，则范坯黏土陶器之属是已。古人适得则用，用已奔之，初无爱吝，终无厌弃之私。民用饮食，亦足自乐。岂知器具所以美恶如何哉？近古以降，所尚特异，贵富逸豫，世无与匹，犹晞不贵难得之货，以资口体之适，曾莫之知。至有自盈倾覆之祸，无他焉，所失者衽席之上，饮食之间，戒之失渐矣。经曰凿户牖以为室。以此则上古巢居穴处之谓，初避寒暑，庇风雨而已。而帝尧土阶三尺，茅茨不剪，民则安其居，乐其俗，天下大治焉。五霸与古相去几何，则其雕梁峻宇，栋宇桡云，犹狭其所居，耻其未盛土木之功，赭垩之色无遗巧焉，五府为之虚恬不自觉，良由不能以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，不鞭其后之过欤。於戏，人皆知有用之用，而莫知无用之用。有之与无，虚实相假，虚则莫睹其迹，迹则因有而有之。以无为论，岂知夫迹之所以迹哉？故老子推此三者，以明有无利用之极致。车则善载，器则善盛，室则善藏，设为形器无非有也。失之於无，则不能为用。失之於有，则不能为利。所以无之与有，利之与用，虽古大圣人亦取法焉。学者不可自蔽者也。
　　程泰之曰：三十辐共一毂至无之以为用。运藏者，车之功用也。辐毂皆具，然后可以运载。则车无辐毂，其功用遂无托以自见也。然而审求其理，则夫碾地发軵者，常在体质皆无之外，则是车之功用常属乎无，而不属乎有矣。器之可盛也，室之可居也，用不着乎有，而皆出於无，其理一也。故老氏借而言之，以见无之可贵。盖如此也。是故造车者必先营致辐毂，以为之资，而期其功用在辐毂，皆无之地也。其曰有之者，求以致之也。其曰无之者，则求以去之也。此意盖喻道学益损，而寄其理於体质虚实之间而已也。论世之疑老者，为其徒乎无具，决不可以治也，不知老氏之无，盖欲超乎有以用有，而非表里初终，一皆空空也。详在意总。临川王氏之语曰：治车者知治其辐毂而未尝及无也，然辐毂具而无必为用矣。如其废辐毂於车，废礼乐刑政於天下，而求其无之为用，则亦近乎愚矣。此误认老意也。老氏之论，欲致礼法以为利，而超礼法以致用。其谓有之无之，犹曰益之损之也。益之者，求以致其所未有也；损之者，求以化其所已有也。此其推车理而致之人事者也。方其求有，此有即是积信善以充诸己，而使之实且大者是也。及其求无，此有即是取其充实者而损之，期其迹泯而用存也。有之无之云者，夫人致力之地也。而王氏之论遂即有无而命其成，则是老子不知无轮之车不可推挽也。盖老语离隐难晓，虽王氏最嗜其书，而犹不免徇言失意也。西晋之祸正出此耳。彼信老氏矫语而荡蔑礼法，以自附於绝仁弃义之域。闻老氏之贵无为也，遂欲不设辐毂而冀车之自行也。抑不知矫语之中常存正道，无为之中更有无不为者在焉。特将出辐毂以用其无，而未尝舍辐毂而不资其有也。老教之效於治也，自汉始也，曹参之相孝思，文帝之绍高帝，以清静而致宁一，以元默而致醇厚，则虽未能化有为无，而亦可谓能超形器以集虚者矣。而其清静元默，又非付天下於不为也。高帝之创垂在焉，萧何之制作在焉。则辐毂之所从具者固已有素。故曹参文帝得资其利，以为己用，欲静则可静，欲默则可默也。若元无高帝之法、萧何之规，而一切付之不屑，则西晋已。
　　黄茂材曰：三十辐至无之以为用。有有中之有，有无中之有。无中之有，其用无穷。有中之有，其利甚博。辐毂以为车，埏埴以为器，户牖以为室，此则有中之有，民之赖其利也博矣。虽无车而有车之用，虽无器而有器之用，虽无室而有室之用，此则无中之有。至人达士资其用也无穷。今《参同契》、《黄庭经》多载是说，盖有所由来矣。
　　詹秋圃曰：古十辐共一毂至无之以为用。无用章无用中有实用存也。凡造车以三十辐而循环共奏於一毂，虽当古初无车之始，固已有车载之用，为不可废。凡埏埴坯陶以为器，虽当无器之始，亦固已有器皿之用，为不可阙。又凿门户窗牖以为室，亦当无室之初已有室处之用，尤不可无庇覆以安居。此三者利用土木之工，各有实用存焉。自无而有，无非因利而利，无之以为用也。
　　张冲应曰：三十辐共一毂至无之以为用。天有六气，地有五行。六气，阴阳风雨晦明也。五行，水木火土金也。天地始分，水为之先，人始成形，水为之本。水主肾为命元。其地数六而生木，木主肝为魂，其地数八而生火，火主心为神室。其地数二而生土，土主脾为意。其地数十而生金，金主肺为魄。其地数四而复生水。五行在地相生之数，凡三十。此身之炁因之以运行，而不悖也。故曰三十辐共一毂，谓人由而囿形於地，五行法地数之三十而运行，则六炁流通。犹轮轑三十之数，以为一毂之运也。或者又谓五行相生，六炁相和，五六为三十之数。其炁自为之运，皆一说也。然毂贵运行，非虚其中，则不可运矣。五行三十之数，非虚以相生，则六炁何徙而流转？毂以虚运，则车以毂运能载而为用；炁以虚运，则身以炁运能养而为用。故无中生有，而有得以为用也。若夫土之为器，非埏和其水木火金以虚成之，则不能以盛其物。凿户牖以为器，非空虚其门庭，则不能容其人。故曰当其无，有车之用；当其无，有器之用；当其无，有室之用。当也者，各当其自然者也。车能载物，器能盛物，室能容人，此有之以为利也。有之以为利，又自夫虚无运用之所致也。车器之与室，其无中之用如是，而况人禀五行，运此六炁，化为神者乎？此章乃老子指坠地之象，以发明之也。