道德真经论兵要义述

　　勇於敢则杀章第七十三
　　臣真述曰：此章言人君若果敢而为勇猛者，必好兵强於天下，而残杀其人也。若果敢而不为勇猛者，必务道行於域中，而全活其人也。故曰知此两者，有利有害。夫天之所恶者，好杀之人也，圣人知之久矣。今又言犹难之者，盖重戒之极也。夫圣人则天行道，无为而立事，不言而设教，在天下岂有争之者乎。既无所争，则何从而不胜，故曰不争而善胜。夫天从人欲，疾於影响，非善应欤。寒则夏至，热则冬至，非自来欤。品物流形，各正性命，非善谋欤。恢恢之网，人君象法也，宥过无大，非疏而何。刑故无小，非不失而何。又《书》曰：天作孽，犹可违，自作孽，不可逭，亦同此义也。
　　人不畏死章第七十四
　　臣真述曰：夫穷兵黩武，峻制严刑，则人必无聊也。人既无聊，则不得畏其死，明矣。既不畏死，如何更以罪罪之，民免而无耻，其在兹乎。若人君以道德化之，则人必怀生而畏死，自然有耻且格。既有耻且格，而复有凶恶之徒忽为奇者，即吾得执而杀之，此谓用兵之徒作奇巧诈伪，而乱人惑众者也，则吾得执持而诛杀之。然以其是天之所恶，犹不得自专，故曰孰敢。常有司杀者，司杀者谓天网也，且王者万方有罪，当自责躬以俟天神自行诛趣也，岂可寄情迁怒，滥罚无辜，故曰代大匠斲，希有不伤其手者矣。
　　人之饥章第七十五
　　臣真述曰：此章言人君役繁赋厚，税重入多，由此凶饥，理固然矣。又言有为者是人君好为兵革之事，夫一家有兵以及一乡，一乡有兵以及一国，一国有兵以及天下，天下有兵，乱靡有定，於是耕夫释末而执干戈，工女投机而休识纴，齐人编户，太半从戎，子弟父兄，邻里宗党，同为锋侠，共作奸回，虽善诱恂恂，孰云孔易，故曰难治。夫人之轻死者，为君上营求之过厚，使下之人无聊，是以轻死，故叹曰夫唯无以生为者，是贤於贵生。贤犹善也。此谓好积财以贵其生者也，非保道以养其生者也。
　　民之生章第七十六
　　臣真述曰：此章又极言柔弱之用，指陈生死之徒。臣愚窃稽其深意，都在於兵强则不胜之义。又下文云：木强则拱，强大处下，柔弱处上者，盖又切戒其兵强之患也。何者，夫兵者所谓凶险之器，斗争之具，所触之境，与敌对者也。故兵强则主不忧，主不忧则将骄，将骄则卒暴。夫以不忧之君御骄将，以骄将临暴卒，且败覆之不暇，何胜敌之有哉。故夏商之衰，以百万之师而倾四海，始皇之末，以一统之业而丧九州，项羽忽霸而遽亡，新莽既篡而旋灭，符坚狼狈於淮上，隋炀分崩於楚宫，此数家之兵，皆多至数兆，少犹数亿，无不自恃其成以取其败，此皆强则不胜之明验也。又兵者求胜非难，持胜其难。唯有道之君然后能持胜，向数君之败，皆由不能持胜之过也，岂不信哉。
　　天之道章第七十七
　　臣真述曰：此一章所引张弓之喻者，正在於损益之道尔。言侯王若能知此损益利害之要，则天下将自均平矣。《易》曰：何以聚人曰财，理财正辞。禁人为非曰义，且成财者耕织之人也，破财者军旅之人也。夫成者寡而破者众，此其所以长损不足而奉有余也。若使化兵为农，损上益下，则自然无偏无党，平施大同，故曰孰能以有余奉天下，唯有道者。此言理财正辞以佐佑人之义也。又圣人虽能变化两仪，而不恃其力，虽能生成万物，不处其功，盖欲阴德潜行，不言所利，故曰不欲见贤。见贤谓扬己伐善也。
　　天下柔弱章第七十八
　　臣真述曰：此一章又特引水柔弱能攻坚强者也。尝试论之曰：且夫五行之用，土能制水，原其至极，土在水中，钻石流金，无所不克，万川朝海，四海宗天，孰云刚强而有胜此，故曰其无以易之。是以道君深叹天下之人不能知此之妙用，勤而行之，故曰莫能知，莫能行。复引圣人之言，受国之垢，与其不祥，此所谓百姓有过，在余一人，万方有罪，罪在朕躬，王者之心诚兼此义言之，有似反倒，故曰正言若反。
　　和大怨章第七十九
　　臣真述曰：夫天生蒸人，而大欲各存於心，争胜逐利，背正为邪，大者相雠，小者相怨，天既愍之，树君以理，令其革弊，乃有余弊生焉，岂得为善也，故曰安可以为善。是以圣人持德信之心，行不言之教，加恩於九有，恕罪於万方。夫契者德信之谓，又吉事尚左，无问智愚，皆同赤子，故曰执左契而不责於人也。若人君不以道化天下，但齐之以刑，导之以政，即不得尽善之道，故曰无德司彻。彻者有迹之谓也，言守其礼法之彻迩耳。又言人君若长能体道理国者，则天地灵祇必常隆其景祚也，故曰天道无亲，常与善人。
　　小国寡民章第八十
　　臣真述曰：此章言为君之道，虽处大国之强，亦常须自为卑小，虽有众庶之力，亦常须自示寡弱。夫自为卑小者，且无矜大之过，不失谦柔之道，自示寡弱者，且无恃赖之尤，不失堤防之备。设使国中有什人之豪，百人之长者，亦不任用以生其必，夫如是则人各怀恋其生，畏重其死，既安乡土，宁远迁移。又绩饷不行，则舟车无所用，战争既息，则兵甲无所陈，自然人致太平，以复结绳之政。由是甘其食，美其服，止足存於衷也。安其居，乐其俗，风化行於时也。自然邻国对境，无相觊觎，诈伪不行，忠信为宝，不相姑息，俱无聘问之私，不怀隐欺，自绝往来之礼，故曰民至老死，不相往来也。
　　信言不美章第八十一
　　臣真述曰：此一章道君自以为亲着五千之文，将传亿万之代，明彰日月，德合乾坤，弘大道先天而生，表圣人法地而理，定德仁之优劣，论礼义之重轻，去彼薄华，居斯厚实，是以重标三节，将明两端，此盖同出而异涂，言行之深戒者也。夫诚信者不务谄谀，不矜捷给，无甘巧之说，绝诡饰之词，安得而美哉。夫善德善言，天之道也。圣人奉而行之，岂容辩伪生乎其间。又曰：圣人不积者，此言圣人非无积也，但以其财积而能散之，德积则能行之，故下文又言天之道，利而不害者，终欲重明圣人象天地之大德，以佐佑生生之理，故又曰：圣人之道，为而不争。夫圣人所以贵之者，无为也，今此乃言为而不争何也，臣以为此之一章，乃是八十篇之末章，此之一句又是五千文之末句，故知言之宗，事之君，其义尽在此矣。此盖不言有为与无为，而直言为者，欲其人君为无为也，又欲其无不为也，其义明矣。夫一家不争，即国讼息矣。一国不争，即战阵息矣。天下不争，则征伐息矣。夫阙讼息於家，战阵息於国，征伐息於天下，此圣人之理也。故曰圣人之道为而不争，其此之谓欤。
　　道德经论兵要义述卷之四竟
　　