道德真经解（宋陈象古）

　　愚者请成事，智者睹未萌。为山九仞，功亏一赞，常情浅见，故成败如是焉。
　　慎终如始，则无败事。
　　持盈守成，可保长久，故无败事。
　　是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
　　难得之货，欲之大者。欲不欲，则无欲之至也。
　　学不学，
　　道被德广，无所可学也。
　　复众人之所过，
　　复，反也。反众人之所过，不与众人同过也。
　　以辅万物之自然而不敢为。
　　辅万物之自然，不专於己之力也。不敢为，所以显辅之之道也。
　　六十五章
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。
　　愚者无所知识，明者智识务多。智识相竞，背德违道，非善为道者之所宜也。
　　民之难治，以其智多。
　　已为难治，因自用其智识，况复明之以助其乱。
　　故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
　　用智则失其自然，故喻之以贼。治物有理，济以变通，何祸之有。
　　知此两者亦楷式。
　　不可沦也，古今同然，盖取楷式以为之喻。
　　常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
　　虽云楷式，无状可见，故曰玄德深矣远矣。物之趋利，巧伪并生，道本自然，故与物反。反其物之失道者，顺之至也，无不顺者，故曰大顺。
　　六十六章
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
　　喻也。江海处於低下，大而有容，众流归之，故在百谷之上。
　　是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。
　　孤寡不谷，以言下之也。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎做冕，卑宫室而尽力乎沟洫，以身役之也。
　　是以处上而人不重，处前而人不害。
　　道德深邃，不可得以轻重，不可得以加害也。处上无自崇大之意，处前有容於后人，故重害远矣。
　　是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
　　乐推不厌，因不重不害之所生也。轻重灾害犹不可及，况於争竞乎。
　　六十七章
　　天下皆谓我道大，似不肖。
　　肖，似也，似前人也。世俗众人之所见，谓以强治之也，言不似前人有为显迹以治天下也。
　　夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。
　　大道不可测，众人不能知，不能见，故似不肖。我道肖似前人以道治天下者也，故曰若肖久矣。理密言玄，故曰其细。
　　我有三宝，保而持之：
　　不可须臾离也。
　　一曰慈，
　　谓愍天下之失道者。
　　二曰俭，
　　啬之至也。
　　三曰不敢为天下先。
　　如江海之善下也。
　　夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成其器长。
　　道之用，理之然也。
　　今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。
　　独任食强，行及於乱，人悉不与，死可立而待也。
　　夫慈，以战则胜，以守则固。
　　言慈之为道，无施不可也。
　　天将救之，以慈卫之。
　　合天德也，天之道亦以慈为大。
　　六十八章
　　善为士者不武，
　　以柔和行之也。
　　善战者不怒，
　　以仁义胜之也。
　　善胜者不争，
　　争则不足，故胜在不争也。
　　善用人者为之下。
　　推美逊德，人必归之。
　　是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
　　得道之至也。己有不争之德，人有奉己之力，天法道而行，圣人法天而治。极，中也，大中之道也。
　　六十九章
　　用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
　　兵者凶器，圣人不得已而用之，故不为主而为客，言祸乱不从己生也。不敢进寸，无妄动也。不敢退尺，果於御乱也。
　　是谓行无行，
　　行不自我始也。
　　攘无臂，仍无敌，执无兵。
　　皆行无行之类也。
　　祸莫大於轻敌，
　　不敢进寸，不敢退尺，岂轻敌之有焉。
　　轻敌则几丧吾宝。
　　喻也，以慈为宝也。
　　故抗兵相加，一辰者胜矣。
　　战而不怒，仁义随之，固可取胜。汉高祖素服军门，能奉义帝，哀之至也。
　　七十章
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
　　人能崇道，非道崇人。易知而不能知，易行而不能行，所以欺之也。
　　言有宗，事有君。
　　宗、君，强名也，在知其要而已。
　　夫唯无知，是以不我知。
　　因其无知，故不知道之妙。
　　知我者希，则我者贵。
　　既知我者希，容有知者而以为楷式，是可贵也。
　　是以圣人被褐怀玉。
　　喻也。被褐则不自显其美，以略外相也。怀玉则内自视其真，以全内境也。
　　七十－章
　　知不知，上。
　　知道之冲，谦虚不足，犹为不知，知之上也。
　　不知知，病。
　　实不知而强知，穿凿其义，失於自然，是以为病。原宪曰：学道而不能行者，谓之病。
　　夫唯病病，是以不病。
　　知不知道为病，能求知道以除其不知道之病，故无病可及，所以不病矣。
　　圣人不病，
　　知道之要，故不病也。
　　以其病病，是以不病。
　　亦由知不知道之病，教使除不知道之病故也。
　　七十二章
　　民不畏威，则大威至。
　　非常人所用之威，拾声色刑罚者也。道唯贵知，不知则乱伦理，取戕贼，是大威存乎其中矣。民不畏人而畏道，故曰大威至也。
　　无狭其所居，
　　狭其所安，则道不广矣。
　　无厌其所生。
　　所生益得以显道，故不可厌其所生矣。
　　夫唯不厌，是以不厌。
　　以其不厌道，故不厌所生。乐之在内，岂有厌哉。
　　是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
　　详於内而略於外也。
　　故去彼取此。
　　去彼自见自贵而取不厌之道也。
　　七十三章
　　勇於敢则杀，勇於不敢则活。知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
　　勇於敢是害也，勇於不敢是利也，皆失其坤和之妙用也。天之所恶，与道违也。孰知其故，迷於敢不敢，不知其故如何耳。
　　是以圣人犹难之。
　　亦不能勇於敢不敢也。
　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不' 召而自来，繟然而善谋。
　　天法道，故如是。
　　天网恢恢，疏而不失。
　　网以喻夫包笼万物也。恢恢，大之貌也。大则难密，体虽不密，而应乎物如影响然，不可言其有失也。
　　七十四章
　　民不畏死，
　　拾安就危，日以为务，知进不知退，同类相推，俱入祸门，岂畏死乎。
　　奈何以死惧之。
　　见死在前，触冒为之，是以不惧。
　　若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
　　畏死惧杀则为恶者恢，轻死慢杀则为恶者如旧，又何益於教化哉？奇，邪也。今以其不畏死，故不敢任杀。
　　常有司杀者杀。
　　恶盈罪见，司杀者主之，杀之足以惩劝。
　　代司杀者，是谓代大匠斲。
　　喻也。大匠有绳墨，有利器，不妄雕斲，故能使物成其器也。
　　夫代大匠斲，希有不伤其手矣。
　　伤手则不得其法者。代司杀者杀人，如代大匠斲木器，必不成而又有所伤害也。
　　七十五章
　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。
　　不知予之为取，聚敛大行，民食不足，於是乎饥。
　　民之难治，以其上之有为，是以难治。
　　法令滋彰，盗贼多有。有为之甚者，民兴敝幸以逃其刑，情伪百端，於是乎难治。
　　人之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
　　迷於爱欢，亡心其患苦，众人之情也。
　　夫唯无以生为者，是贤於贵生。
　　无以生为，道之妙也。任理自然，不强其物，故贤於贵生，得其道者也。
　　七十六章
　　民之生也柔弱，其死也坚强。
　　性静忘情，朴素可保长存，情欲渐盛，不畏死亡，故曰生柔弱而死坚强也。
　　万物草木生也柔脆，其死也枯槁。
　　生甲葱青，触物则折，贪生务长，力极数穷，必致桔死，亦有性焉，与人同也，故日生柔脆死枯槁也。
　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
　　情欲盛者，必与人争；支干大者，必膺人用。柔弱柔脆，人不竞之，工不取之，故死生之境异矣。
　　是以兵强则不胜，木强则共。
　　兵强而极，易见必败，故曰不胜。木强而极，易见枯槁，故曰则共。谓共同其枯槁，皆自然之理也。
　　强大处下，柔弱处上。
　　强大无容，极则易丧，处下之道，可保长久。柔弱有容，未至极致，人悉与之，处下之益，万物皆然。
　　七十七章
　　天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
　　此张弓之势，冲而用之不盈者也。
　　天之道，损有余补不足。
　　称物平施，故如是。
　　人之道则不然，损不足以奉有余。
　　言贵求之无厌，损至和之妙用也。
　　孰能以有余奉天下？唯有道者。
　　道用广大，利物不穷，是常有余能奉天下矣。
　　是以圣人为而不恃，功成不处，
　　此有余之玄机也。
　　其不欲见贤。
　　恃其为，处其功，则见其贤矣，非圣人得道之宜也。
　　七十八章
　　天下至弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
　　水之为功，善利万物，入污流下，非柔而何。攻坚强者恃力违顺，故不能胜水之柔也。无以易之，其理自然，不可改易。
　　故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。
　　水，众人之所见，非难知之物也。莫能行则信道不明，崇道不笃也。
　　是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。
　　言含垢纳污不穷，则信道行德愈大，天下之所与也。
　　正言若反。
　　似反於正也。受垢为社稷主，受不祥为天下王，以言观之则似非正，以理观之则至正矣。
　　七十九章
　　和大怨，必有余怨，
　　有怨不如无怨，和怨非强力不可，故有怨生怨，所以有余怨也。
　　安可以为善？
　　非善之善也。
　　是以圣人执左契，而不责於人。
　　左契，众人之所不能见者也，亦抱阳之义也。左契用则人必从之，故不必责於人而后成其道也。
　　故有德司契，无德司彻。
　　左契，上德者之所执也，上德存则契於道，无上德则无契，故曰彻。
　　天道无亲，常与善人。
　　谓善於行道之人也。
　　八十章
　　小国寡民，使有什伯之器而不用。
　　寡，少也。民寡则所用不多，贪欲不竞，可以似道之妙，全真反素。什伯之器非全不用，不争用之也。
　　使民重死而不远徙。
　　人各自足以全生意，故重其死。少欲寡求，不必远就其利故也。
　　虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。
　　寡欲易足，物共不争，故舟舆可闲，甲兵可偃。结绳之政，上古民淳之时所行，今复结绳，全真反素之验也。
　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
　　易自足也。
　　邻国相望，鸡犬之音相闻，
　　言其不为荒僻不治也。
　　民至老死，不相往来。
　　各不贪求，淳淳之至使然也。
　　八十一章
　　信言不美，美言不信。
　　言以显教达理，岂拘以美恶哉。饰美其言，未必诚实，取信则难矣。
　　善者不辩，辩者不善。
　　行着於前，不假肤说。肤说既盛，岂善之善哉。
　　知者不博，博者不知。
　　心知在内，无所不通，自显其博，博岂诚然，不知之嫌，因是而有。
　　圣人不积，
　　立教显理，未常不与人同，道岂独藏积於己乎。
　　既以为人己愈有，既以与人己愈多。
　　明达识通，道大德广，教人犹己，如江海之源，不患不有不多矣。
　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
　　天道圣人，其施一也，利於物性，为於物始，不害不争，乃全妙用矣。
　　道德真经解卷下竟