道德真经藏室纂微篇

　　兵戒轻敌，其言易知，故次之以吾言甚易知。
　　吾言甚易知，甚易行。
　　经曰：为无为事。又曰：不出户知天下，不窥牖见天道。又曰：行不言之教。并是无为，分内简易之道，言则不繁，行则不劳，是易知易行也。
　　天下莫能知，莫能行。
　　莫能知者，下士也。下士欲恶滑愍，但见边缴，多惑於有为，好攻乎异端，不能除垢止念静心守一，至於虚无之道，黮暗而不知，茫然而莫行也。
　　言有宗，事有君。
　　此释易知易行所由也。宗，本也，君主也。夫百家之言，言虽殊途，而同归於理。得理者忘言，故言以不言为宗本矣。万绪之事，事虽异趣，而同会于功。成功而遣事，故事以无事为君主矣。此以不言无事为教，岂不易知易行邪。严君平曰：夫圣人之言，宗於自然，祖於神明，常处其反在言默之间，甚微以妙，归於自然，明若无见，聪若无闻，通而似塞，达而似穷，其事始於自然，流於神明，常处其和在为否之间，清静柔弱，动作纤微，简易退损，归於无为。
　　夫唯无知，是以不我知。
　　夫独无知之下士，好窜句游心於坚白同异之间，闻吾忘言道事之旨，忽去不信而大笑之，是所以不知我之道大而谓似不肖也。严君平曰：夫世之莫我知者，非我之道小而不足知，又非我之事薄而不足为也，又非世之好败恶成喜祸乐息而不我从也。天性与我反，情欲与我殊，智者蹈於情欲，终世溺於所闻，神气不我安，而心意不我然也。
　　知我者稀，则我贵矣。
　　夫至道之言，有宗有君，惟明者知之，故稀少疏阔矣。得是道者，万物尊之，故曰则我贵矣。开元御本作则我者贵，言法则我者贵矣。严君平曰：故其明不我见，其聪不我闻，是以深言反而受谤，大行远而得毁，独见之明，不用於世，独闻之聪，见羞於民，事顺神明者，不合於俗，功配天地者，不悦於众。
　　是以圣人被褐怀玉。
　　褐，裘也，贱者之服。玉洁润而比君子之德。夫圣人内蕴道德，喻怀玉也。外无文采，喻被褐也。是以内虽昭旷，外若愚昏，珠藏蚌胎，玉蕴石间，天下莫能知，则我道贵矣。
　　凡间妄知圣人藏知，故次之以知不知。
　　知不知，上。不知知，病。
　　夫圣人禀气纯粹，天性高明，内怀真知，万事自悟，虽能通知而不以知自矜，是德之上也。中下之士，受气昏浊，属性刚强，内多机智，而事夸大，实不知道而强辫，饰说以为知之，是德之病也。庄子曰：不知深矣，知之浅矣，弗知内矣，知之外矣，此亦所谓知者不言，言者不知也。
　　夫唯病病，是以不病。
　　圣人真知妙本，洞达杳冥，是以六通四辟，上下无常，悗然无心，释然无累，而又常患。世俗妄执强知之病，动入死地，往而不返者，良可叹息。此明圣人慈心，独能病患。世俗有此强知之病，其於圣德，何病之有，则是真知不病，而强知病矣。圣人不病，以其病病，是以不病。夫圣人者，能知无知达道之机，损聪弃智，实无世病。慈仁哀悯，能病众生之病者，以其自无病也。使其有病，又安能病众生之病哉。庄子曰：人莫镒於流水，而镒於止水，唯止能止众止，受命於地，唯松栢独也。正冬夏青青，受命於天，唯舜独也。正幸能正生以正众生，此先能正己，然后能正韦生，犹圣人不病，以其病病也。
　　强知失道，触冒致灾，灾数至而民不畏，故次之以民不畏威。
　　民不畏威，则大威至矣。
　　夫世俗不畏天威国威，则大威至矣。大威谓死兆也。君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。夫人立身，以畏为本，若以小恶为无伤而不畏，积之盈贯，以致乎大威至而不可逃也。严君平曰：大威已至，乃始为善，当是之时，道德不能救，天地不能解，非天之罪也。乐高安大，负威任势，忘忧失畏，不求於己。故忧於身者不恐於人，畏於己者不制於彼，慎於小者不惧於大，械於近者不悔於远。
　　无狎其所居，
　　古本作狎，习也。所居谓所处也。言畏慎之人，凡居处当择善邻，无习恶友，清净自守，卑退自持，灾祸莫干，形全神王，斯畏慎之深也。开元御本作狭者，谓宽其所居之处，不可强梁自处，在乎和光容众，不逢於物也。旧说日神所居者心也。人当忘情去欲，宽柔其怀，使灵府闲豫，神栖於心，身乃存也。
　　无兽其所生。
　　驮，恶也。道所生形，故曰所生。夫人不可驮恶其道，当服勤尊仰，畏道畏天，则可永保元吉。若纵其欲，驮道慢德，祸不旋踵矣。旧说身所生者神也。人由神而生，所生谓神也。神明托虚好静，人能洗心息虑，神自归之。若嗜欲黩神，营为滑性，则神气散越而生亡。故劝令无驮所生之神，以存长久之道也。
　　夫唯不耿，是以不默。
　　夫独畏道畏天之士，惟精惟一，造次必於是，类沛必於是，安有歌恶怠惰之心，是以天道密佑，降之百祥，是故交相保爱而不状恶也。开元御疏曰：惟精惟一者，《尚书·大禹模》舜命禹践位之词也。日人心惟危，道心惟微，危则难安，微则难明，惟精惟一，可以允执厥中也。
　　是以圣人自知不自见，
　　夫圣人先存诸己而后存诸人，省己心原，自知善恶。澡雪涤除，使尘垢不入其合，是之谓自知也。既而体道渊默，昼夜动行，不贾街才能，爚乱於物，恐其违理失当，同乎不畏威者也。
　　自爱不自贵。
　　圣人葆爱其身，知身乃大道之所生，不纵嗜好，畎恶息惰，伤於至理，亏损形神，是之谓自爱。若乃贪厚味美服，好色音声肆，情性之所安，耳目之所娱，自贵而贱物，是狎其所居而不能清静自守，岂畏慎於细微者也。
　　故去彼取此。
　　若去彼自见自贵之憍纵，取此自知自爱之畏威，得尊道奉天之理不厌恶於人，是故威罚外消，生道内足也。
　　不为为恶务於勇杀，故次之以勇於敢则杀。
　　道德真经藏室慕彻篇卷之九竟
　　道德真经藏室纂微篇卷之十
　　碧虚子陈景元纂
　　德经
　　勇於敢则杀，勇於不敢则活。
　　刚决为勇，铃果为敢，夫刚毅之人，无所畏忌，见威不惧，必果无回，恃其凶顽，便施诛戮，故曰勇於敢则杀。夫怀道之士，馑於去就，检身知退，静顺柔和，弗敢有为，不忍杀伤，故曰勇於不敢则活。
　　知此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之。
　　两者谓敢与不敢，杀与活也。天地之大德曰生。圣人以慈为实，而不乐杀人也。死者人伦之荼毒，含生之类皆恶之。勇於果敢者杀之道也。勇於慈仁者活之道也。若以此义守而不变，是未明天地杀生之权也。今日或利或害者，是於杀活有所未定邪。夫人为不善於显明之处，人得而诛之。为不善於幽闲之所，鬼得而杀之。此虽大圣之慈，天道之仁，不能悯救也。若乃宥而赦之，必有反报之祸。夫有可以杀而杀之者，有可以活而活之者，有可以杀而不可杀者，有可以活而不可活者，有活之而为祸者，有杀之而为福者，何邪。然天之所恶，而人孰知其故。若非体真造化，安知祸福之端，利害之元，虽有圣人之明，犹难於勇敢之事，况非圣人而敢私心杀活哉。故犹难之也。严君平曰：凡此二功，勇敌敢均，计策外驰，射身相非，与天异意，与地异心，奋情舒志，各肆所安，或以千乘变为亡虏，或以匹夫转为君王，故物或生之而为福，或生之而为祸，或杀之而为福，或杀之而为贼，二者深微，莫能穷测也。
　　天之道，不争而善胜，
　　大天道自然平施不逆万物，而万物自专之，岂与人校其敢与不敢，杀与活哉。然而人自服从者不与物争，而能善胜者也。所谓胜物而不伤二田勇敢也。
　　不言而善应，
　　天何言哉，四时行焉，百物生焉，福善祸淫之应，信不差矣。
　　不召而自来。
　　天道高远，又无言教，何尝呼召万物，而万物皆背阴向阳，春生秋实者，阴阳生杀之正令也。
　　默然而善谋。
　　开元御本、河上公本并作谭然。严君平今作默。王弼本作坦。夫天道寂默无情，至公不二，行吉者以吉祥报之，行凶者以凶祥报之，其於人伦生杀之威，象纬行度之轨，未尝差忒，岂非善能谋画者也。
　　天网恢恢，疏而不失。
　　张自然之罗，故曰天网。纵太虚之宽，故曰恢恢。四达皇皇是谓练，幽明难逃是谓不失也。
　　勇敢则杀，常不畏死，故次之以民常不畏死。
　　民常不畏死，奈何以死惧之。
　　不畏死有二义，达者得其常理而不畏死。愚者失其常理而不畏死。夫人生而静天之性，乐生恶死人之常。耕而食，识而衣，安其居，乐其业，养生葬死，此世之常礼也。夫民存常性，官守常法，而无枉滥，皆得其死。民生死得常，则何畏之有。逮德下衰，不能无为，禁网繁密，民不聊生，盗窃为非，欺给生乱，小恐惴惴而怀惊，大恐缦缦而忘死，如何刑法滋深，主司暴酷，更以大辟族诛之令恐惧良民哉。古本作如之何其以死惧之。
　　若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。
　　畏死亦有二义，养生谨慎之人畏天死而修德也。造恶偷安之人畏刑死而矫法也。且人之自然也，舍餔而熙乎，憺怕鼓腹而游乎。混茫而不知老之将至，此顺化之民也。今乃法令滋彰，动入死地，是使民常畏死也。民畏死则偷安其生，而兴奇变奸诈之心以矫其法令，奸诈生而祸乱作，则主司者得专执而杀戮，砍其奸诈绝踪，谁敢犯之者也。
　　常有司杀者杀。
　　河上公曰：司杀者谓天居高临下，司杀人之过。天网恢‘恢，疏而不失。言天鉴孔明无所不察，何须椎相梡断深严刑典也。杜光庭曰：司主也，大之养人也。厚爱人也。至南宫丹箓赏善而司生，北官黑簿纪过而主死，天地万神司察善恶，以惩以劝，俾其革恶而迁善也。故有功者延年，有罪者夺算，毫分无失，如阳官之考较焉。天有司命四司之星，在虚危之间，主人功过年寿，所谓天之司杀也。斜察罪福，使世人知修善戒恶焉。人君以善教人，动怀慈恕，其不善者，天之司杀当自杀之。天网宽大，疏而不漏，违天反道，於何逃罪哉。
　　夫代司杀者，是谓代大匠斲。
　　夫主司荷察、专任刑法，峡代造化生杀之权者，如拙夫之代良工也。
　　夫代大匠斲，稀有不伤其手者矣。
　　夫以拙夫而代良匠斯木，岂唯残材毁扑，抑亦伤手碎指矣。以喻主司代造化生杀之权，而轻肆其刑政，不惟俟害良民，抑亦断丧和气。夫天道高明，人识近蔽，用近蔽之人代高明之天，以政物理缪误，而失自然之治矣。
　　民不畏死，惟惧於饥，故．次之以民之饥。
　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。
　　夫民者，国之本也。政令烦则赋敛重，民贫乏则国本弊。是以君待民而食，上资下而立，君税取多则上下同饥。剥下盈上则君人俱弊。杜光庭曰：立法垂宪，古有明文。食也，充君之庖。税也，输国之赋。什一之税，务在其轻，赋重则民贫，赋轻则民足，民足则国泰，民贫则国危，理在酌中，法无太酷，所以铸刑书而物怨，作丘赋而邦贫，齐侯以重钦致亡，田氏以厚施成霸，皎然目君宜鉴焉。
　　民之难治，以其上之有为，是以难治。
　　有为则政烦，无为则简易。易则易从，烦则难治。夫上有击鲜玉食之厌，则下有腐埃糟糠之美，网密令苛，故难治也。
　　民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
　　夫政令烦苛，赋敛重大，而民亡本业，亡业则触法犯禁，轻就死地，以其各求养生之具太厚，致有蹈水火而不惧，逆白刃而不惊者，故曰是以轻死。
　　夫唯无以生为者，是贤於贵生也。
　　夫贪生趋利，如羊就屠，自速其死耳。独有外形忘生者，处阜隶而不辱，食草蕾而常甘，虽世事崄巇，亦陆沈而安隐，是有以异乎贵生者也。贵生，益生也，又自贵也。目贵其生者，谓身欲安逸，口欲厚味，形欲美服，目欲好色，耳欲音声，若不得，则大忧以惧，以至乎过责分外而轻入死地也。
　　民饥则精神散而轻死，足则柔和全而重生，故次之以民之生也柔弱。
　　民之生也柔弱，其死也坚强。
　　夫民之生也，含元和之气，抱真一之精，形全神王，故其百骸柔弱。及乎死也，元和之气散，真一之精竭，形亏神亡，故百骸坚强也。
　　万物草木生也柔脆，其死也枯槁。
　　夫万物草木生也，则天地之气流行乎内，阴阳之液润泽乎外，故春条青青而可结，夏叶敷荣而可巷者，柔脆也。逮乎死也，则天地之气消散乎内，阴阳之液乾燥乎外，故秋实丹黄而凋落，冬枝焦朽而可折者，枯槁也。前明有识，此举无情。无情者，以气聚散为荣枯。有识者，以道存亡为生死。
　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
　　开元御疏曰：草木生则柔脆，死则坚强，则知人为坚强之行，是入死之徒，为柔弱之行，是出生之类也。严君平曰：阳气之所居，木可巷而草可结也。阳气之所去，水可凝而冰可折也。故神明阳气生之根也。柔弱物之药也。柔弱和顺生长之具，而神明阳气之所托也。万物随阳气以柔弱也，故坚强实死之形象，柔弱润滑生之徒类也。
　　是以兵强则不胜，
　　玉真曰：夫兵者，凶险之器，斗争之具，所触之境与敌对者也。兵强则君逸而将桥，将侨则卒暴，以逸君御憍将，侨将临暴卒，且败覆之不暇，何胜敌之有哉。故桀、纣以百万之师而倾四海，始皇以一统之业而丧九州，项羽忽霸而遽亡，王莽既篡而旋灭，符坚狼狈於淮水，隋炀分崩於楚宫，此数家之兵皆多至数兆，少犹数亿，无不恃其成以取败，此皆兵强不胜之明验也。又兵者求胜非难，持胜其难，唯有道之君乃能持胜。向数君之败，皆由不能持胜之过也。