道德真经玄德纂疏

　　昔之得一者章第三十九
　　昔之章则是第二大段，第一章正广明德义，就此章内，义分有三，第一举得一之能，示其有益，第二明失一之弊，显其必损，第三明道谦虚，结成得一之义。
　　第一举得一之能，示其有益。
　　夫一炁初分，天地标二仪之大，三才肇位，王侯称万国之尊。既流清浊之源，又执陶钧之柄，迎不见首，汉文帝於是迷方，随不见终，河上公於焉发覆，冥寞善贷，具物咸资，谷得以盈，王得以贵，故知冲融妙本，混三界而难思，冥然真宗，贯九重而莫测，生妙之理，其在兹乎。
　　昔之得一者，
　　御注：一者，道之和，谓冲气也。以其妙用在物为一，故谓之一尔。○御疏：昔，往古也。一者，冲和之气也，称为一者，以其与物合同，古今不二，是谓之一。故《易·系》曰：一阴一阳之谓道，盖明道气在阴与阴合一，在阳与阳合一尔。言昔得者，将欲原始要终，抑末归本。故引昔得以证今得，得一之数，略如下云。○河上公曰：昔，往也，一，无为也，道之子也。○严曰：一者道之子，於神为无，於道为有，元元之元，始始之始，青然独存，玄妙独处，变化之要也。○荣曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，一，元气也，未分无二，故言一也。天地虽大，所禀者元一，万物虽富，所资者冲和。王侯虽贵，所赖者真道。是以清澄以广覆，宁静以厚载，变化以精灵，虚豁以盈满，安乐以全生，无为而正定，何以致然，皆得一於道。○成疏：昔，古也。一，道也。言曩昔劫初，得道之者，所得之状，具列下文，斯则御今而引古也。
　　天得一以清，
　　御注：气象之大者，莫过乎乾穹，崇广覆也。○御疏：气象之大者，莫大乎乾元，故先标之得一之首。纯阳之气由得一故，故能穹崇广覆，资始万物。○河上公曰：天得一，故能垂象清明。地得一，故能安静不动摇也。○成疏：禀得道熙，积阳成天，清浮在上。
　　地得一以宁，
　　御注：形质之大者，莫过乎坤仪，纯阴之质，由得一故能磅砖厚载，资生万物。○御疏：形质之大者，莫大乎坤仪，纯阴之质，由得一故，故能磅砖厚载，资生万物。○成疏：同禀一道，故凝阴成地，宁静於下。
　　神得一以灵，
　　御疏：神者，妙万物以为言，由得一故，故能通变无方，不可形诘。○河上公曰：神得一，故能变化无形也。○成疏：神道处阴，幽冥难测，由其得一，故灵知无方，《庄子》云：神鬼神帝，生天生地。
　　谷得一以盈，
　　御注：谷得一以盈，万物得一以生，物者通该动植，有识无情，运动无竭。○御疏：水注川为汉，注溪为谷，由得一故，故能泉源流润，盈满不竭。○河上公曰：谷得一，故能盈满而不绝也。○成疏：谷，川谷也。言谷得一，故能泉源流润，溪壑盈满。
　　万物得一以生，
　　御疏：物者，通该动植，有识无情，总谓之物，得冲气故，故能生成运动而不歇灭。○河上公曰：万物皆须道生成。○成疏：有识无情，通号万物，同禀一道，故得生成。
　　侯王得一，以为天下正。
　　御注：侯王得一以为天下正，其致之，物得道用，因用立名，道存名立，用失而实丧矣。故天清地宁，神灵谷盈，皆资妙用以政尔，故云其致之云尔也。○御疏：侯王，人主也，侯者五等之爵，王者万乘之主，言侯王得一，故能永有天下，无思不服，而为天下正平也。正有作贞字者，贞即正也。○河上公曰：侯王得一，故能为天下平正。○成疏：帝王公侯，莫不禀为化，只以无为得一，故能布正天下，放勋文命是也。
　　其致之。
　　御疏：此总释前义而生后文。致，得也，言天之清澄，地之宁静，神之灵变，谷之盈满，物之生成，侯王之正平者，何以致其然耶？皆得道之妙用尔。此明得道之为益。下文诫失道之为损。○河上公曰：政，试也，谓下六事也。○荣曰：道无兴废，物有得失，得之者益，如前，失之者损，如后也。○成疏：政，得也。通结前六，咸得一道也。若作内解者，通是一人而有六种行门也。
　　第二明失一之弊，显其必损。
　　天无以清将恐裂，
　　御注：此政诫之辞。○御疏：无以者，致诚之辞。以，用也。夫矜存者丧，执得者失，言天得道用以致清浮，若不守道冲和，而但矜用其清，将恐之於破裂不成象也。○河上公曰：天当有阴阳施张，昼夜更相用事，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天也。○荣曰：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以高贵将恐蹶，真一之道，不可失也。失之成象，恐之於破裂，成形恐之於动发，不测将恐以歇绝，虚间将恐以枯竭，生灵将恐以死灭，尊贵将恐於颠蹶也。○成疏：以，用也。无，不也。裂，坏也。言天不能用道清虚，则日月勃蚀，星辰失度，灾变屡彰，恐当圻裂。
　　地无以宁将恐发，
　　御注：诫其矜用尔。○御疏：言地得道用，而政宁静，当须忘其宁静，若矜用其宁静，将恐至於发泄不成形也。○河上公曰：地当有高下刚柔，气节五行，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地也。○成疏：发，变动也。言地不能用道宁静，则恐有崩沦之灾。昔岐山崩，三川震是也。
　　神无以灵将恐歇，
　　御注：诫神矜用，不能妙尔。○御疏：言神得道用，而能灵变无方，当须忘其精灵，若矜用其灵，将恐之於歇绝，不妙用也。○河上公曰：神当有王相囚死休废，不可但欲灵无已时，将恐虚歇不为神也。○成疏：歇，废也。神不依道则智用愚殆，既无灵验，将恐废歇。
　　谷无以盈将恐竭，
　　御注：诫将矜满尔。○御疏：言谷得道用，而能虚受，当须忘其盈满，若矜用盈满，将恐之於枯竭，不能流润也。○河上公曰：谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。○成疏：竭，塞也。言川谷乖一，灾否斯起，致泉源枯竭，流注不通也。
　　万物无以生将恐灭，
　　御注：诫其有用生成尔。○御疏：言万物得道用，而能生成，当须忘其生，若矜而有之，将恐之於死灭，不为生灵也。○河上公曰：万物当随时死生，不可常生，将恐灭亡不为物也。○成疏：一切万物得一而生，若丧道乖真，则死灭俄顷。
　　侯王无以贵高将恐蹶。
　　御注：得一者不可矜其用，故诫天无以其清而矜之，将恐分裂，地无以其宁而矜之，将恐发泄，神矜则灵歇，谷矜则盈竭，物矜则生灭，侯王矜其贵，则将颠蹶矣。圣教垂世，本为生灵，虽远举天地之清宁，而会归祇在於侯王守雌静尔。○御疏：蹶，颠仆也。言侯王得道之用，而能为天下之主，当忘其尊荣，谦以自牧，若矜其尊贵，将恐之於颠仆，不能正定天下也。注云：圣教垂世，本为生灵者，《书》云：天生万物，唯人为灵，元后作父母，是知圣教所属在乎一人，虽始诫天地，使忘清宁之功，终诫侯王，无矜化育之德。用谦之道，具如下文。○河上公曰：侯王当屈己下人，汲汲求贤，不可但欲高贵於人，将恐颠蹶失其位也。○成疏：蹶，败也。君王不能用道守贵，而乖理悖德，将恐神器颠覆，社稷倾危，夏桀殷纣，即其人也。
　　第三明用道谦虚，结成得一之义。
　　故贵以贱为本，高以下为基。
　　御注：侯王高贵，兆民贱下，为国者以人为本基，当劳谦以聚人，令乐其恺悌之化，不有离散。○御疏：高贵言侯王，贱下谓黎庶，言侯王因黎庶而得贵，是知贱下为高贵之本基也。《书》曰：民惟邦本，本固邦宁，人君务谦聚人，可谓固邦之本也。注云令乐其恺悌之化者，《诗》云：恺悌君子，人之父母。恺，乐也。悌，易也。言君子有乐易之德，爱养於人，故百姓思之，如子於父母也。若为德反是者，则人离散矣。○河上公曰：故贵以贱为本，言必欲尊贵者，当以薄贱为本，若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋也。高以下为基，言必欲尊高，当以下为本基，由筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危。○荣曰：故贵以贱为本，此则国以人为本，亦言从贱以至贵也。高以下为基，九重之台，起於累土。○成疏：故贵以贱为本，贵，尊高也。贱，卑下也。得一之君，故能谦下。失道之主，必致骄矜，故知骄矜是贱下之基，谦卑是尊贵之本，校量得失，故有斯戒。高以下为基，九重之台，起於累土，百仞之高，元乎一簣，以况尊贵卑下为基。
　　是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本耶，非乎。
　　御注：孤寡不谷，凡情所恶，侯王自称，以谦为本。非乎者，明是以贱为本尔。○御疏：是以者，结前义也。侯王自谓孤寡不谷者，按《左氏春秋》云：孤与二三臣悼心失图是也。称寡人者，即先君以寡人为贤之例是也。称不谷者，即不谷恶其无诚德之例是也。又案，礼无父称孤，无夫日寡，谷，启也，不谷，犹不善也。凡此三名，人之所鄙，而侯王以为称首者，盖谦以自牧，不矜其尊也。此其以贱为本耶者，言若此岂非以贱为本。非乎者，假问之辞，应答云实是以贱为本也。○河上公曰：是以侯王自称孤寡不谷，孤寡喻孤独，不谷喻不能，如车毂为众辐所奏。此其以贱为本耶，侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎，以晓於人也。非乎，嗟叹之辞。○荣曰：是以侯王自谓孤寡不谷，孤寡不谷，王侯之谦称，此亦不忘於本。此其以贱为本耶，非言其实以贱为本。○成疏：不谷，由不善也○ 王侯贵人智慧聪达，放体纵傲，是丧身之本，谦为贵盛之基，故能俯接下凡，以卑自牧，乃称孤寡不谷。岂非以贱为本耶，而言非乎者，盖是嗟叹假问之辞云尔。
　　故致数舆无舆。
　　御注：数舆则无舆，轮辕为舆本，数贵测无贵，贱下为贵本。辕为舆本，当专酿以定舆，贱为贵本，当守贱以安贵。将戒侯王，以贱为本，放致数舆之谈耳。○御疏：故者，仍上之辞也。前明侯王因贱得贵，贵无定相，其理难明，故借数舆以况之。极舆之数，竟无舆名，乃是轮辕假合为舆之名。本以喻侯王，数侯王之贵，竟无贵名，乃是贱下假借为侯王之贵本。轮辕为舆本，当存本则有舆，无本则无舆。钱下为贵本，当存本则有位，去本则无位。言此者欲戒侯王爱养下人，不弃茕独尔。○河上公实：致，就也，人就车数之，为辐为轮为毂为衡为舆，无有名为车者，故成为车。以喻侯王不以尊号为名，故能成其贵也。○荣曰：王侯实贵而以贱为名者，此有道之君也。歌谣烦德不以为誉，此则数誉无誉，悬谤从练，不以为毁，此则数毁无毁也。明体道君子，外宠辱得失，不惊心忘毁誉，喜愠不形色也。○成疏：舆，车也，箱辐毂辋，假合而成，徒有车名，数即无实，五物四大，为幻亦然，所以身既浮虚，贵将安寄，是故处贵应须谦下。
　　不欲琭琭如玉，落落如石。
　　御曰：琭琭，玉貌，落落，石貌。以贱为本。○御疏：夫玉贵而石贱，如玉者自贵也，如石者自谦也。侯王既以贱为本，故不欲琭琭如玉而自尊贵，当须落落如石，以守谦卑也。○河上公曰：琭琭喻少，落落喻多，玉少故见责，石多故见贱，言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中。○严曰：不少不多，不贵不贱，无以身为，故神明不释，无以天为，枚天下与之俱也。○荣曰：玉琭琭少故贵，石落落多故贱。贱#3 者人所恶，贵者物所攻，俱不安也。处贵而谦退，不欲如玉之被攻。在贱而思齐，不欲如石之被弃。得之以一，处之以中，唯上与下，无不安也。○成疏：玉，贵也。石，贱也。琭琭，少也。落落，多也。若内惑於身，外迷於物者，则贱物而贵身也。今既数车无车，即悟物我虚幻，故能自化平等，贵贱不殊，离形去知，冥於至道，所以不欲琭琭如玉之可贵，落落如石之可贱也。
　　反者道之动章第四十
　　反者章所以次前者，正明得一之人，谦虚用道，故次此章，即明此人从本降迹俯应苍生。就此一章，义开三别。第一明慈悲救物，反圣同凡，第二明虽复教迹多端，无过柔弱，第三明二仪万象，从道而生。
　　第一明慈悲救物，反圣同凡。
　　夫寂然不动，常凝大赤之中，妙矣难名，回亘始青之上。合元一之炁，布三才之功，判天地之刚柔，运阴阳之亭育。使龙首为德，独载虞强，虎兕为威，行随董奉，天书晃朗，七十二字之文，云篆光芒，八十一篇之奥。夏禹尊之而祚远，闱闾窃之而国亡，瑶池有穆后宴游，汉水问昭王不复，则知得道之要，灵祇所以福人，失道之凶，妖祥於焉丧灭。反者谓动，诚如所言，语寂则妙想湛然，论应则接凡为用，至道反贷，实信言乎。
　　反者道之动。
　　御注：此明权也，反者取其反经合义。反经合义者，是圣人行权，行权者是道之运动，故云反者道之动也。○御疏：反以反俗为义，动是变动之名，谓权道也。言众生矜执其生而失於道，故圣人变动设权，令物反俗顺道尔。注云反经合义者，经，常也，义，宜也。令贵以贱为本，高以下为基，有以无为用，初则乖反常情，而后顺合於道，故谓此为道之运动也。孔子曰：可与立，未可与权。以权道反常而难晓，故举棠棣之喻，言其华反而后合，以喻权道先逆而后顺也。○河上公曰：反本也，道之所以动生万物，背之则亡也。○荣曰：反者道之动，弱者道之用，道以柔弱为用，动皆反俗，俗以刚强在心，举皆失道者也。○成疏：反，还也。动，悲也。得道圣人，超凌三境，但以慈悲救物，反入三罗，混迹有中，赴机应化，故上经云：远日反。