道德真经四子古道集解

　　知其白，
　　《南华经》曰：五帝知其白，造五色也。明可见者，可得而蔽也。色可察者，可得而别也，别五色矣。
　　守其黑，为天下式。
　　《南华经》曰：古者五色不乱，孰为文彩？守其黑，为天下式。
　　为天下式，常德不忒，复归於无极。
　　《通玄经》曰：古者至人之治，虚无寂寞，修自然之道，漠然无为而天下和。
　　知其荣，
　　《南华经》曰：五帝知其荣，造律历也。《通玄经》曰：夫至大天地不能函也，至微神明不能见也。大可睹者，可得而量也，量历数矣。
　　守其辱，为天下谷。
　　《南华经》曰：古者白玉不毁，孰为珪璋？守其辱，为天下谷。
　　为天下谷，常德乃足，复归於朴。
　　《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海无为，为天下谷，其德乃足。不分争而财足，圣人淳朴而不散，淡然无欲而民自朴。
　　朴散则为器，
　　《通玄经》曰：及至五帝建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。民饰智以惊愚，设诈以攻上，天下有能持之而未能有治者也，夫智能弥多而德滋衰。《南华经》曰：古者纯朴不残，孰为牺樽？道德不废，安取仁义？情性不离，安用礼乐？后世残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，五帝之过也。
　　圣人用之则为官长。
　　《南华经》曰：狶韦氏得之於道，以挈天地无为；伏牺氏得之於道，以袭气母之道；神农氏得之於道，以火德王；黄帝得之於道，以登景云之天下。
　　故大制不割。
　　《南华经》曰：是以一人之断制天下，譬之犹一覕夫唐虞，知贤人之利天下而不知其贼天下。夫唯割也，外乎贤者知之矣。
　　将欲章第二十九
　　此章《通玄经》言：末世天子诸侯以天下一国为家，以万物为畜，怀天下之大，有万物之多，即气实而志骄，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，无长久得在时，不在争，不在道，不在圣。土凝下不争高，故安而不危；水流下不争疾，故去而不迟。是以圣人无为故无败，无执故无失。夫习於行阵之事者，不知神化庙战之权。夫好兵者未尝不败，争战者未尝不失，善游者溺，善骑者堕，各以所好，反自为伤，故为者败之，执者失之，七国兵争亡天下也。
　　将欲取天下，
　　《通玄经》曰：国不欲贪竟得得，在天下与之，不在於自取仁义，则得。
　　而为之兵争，
　　《通玄经》曰：夫欲名是有而为之争之，吾见其不得已。
　　吾见其不得已。
　　《通玄经》曰：虽执而得之，不留也。夫名不可以求而得也，在天下与之。与之者归之天下，所归者，德也。若无德者，民不归也。不归用兵，即危道也，吾见其不得已。
　　天下神器，
　　《洞灵经》曰：天下之神器也，帝王之重位也。
　　不可为也。
　　《通玄经》曰：天下大器也，不可执也，不可为也。
　　为者败之，
　　《通玄经》曰：夫好名者未尝不中，善游者溺，各以所好，反自为伤，故曰为者败之也。
　　执者失之。
　　《通玄经》曰：夫争利者未尝不穷，善骑者坠，各以所好，反自为伤，故执者失之。
　　故物
　　《通玄经》曰：祸福同门，利害之反，不可不察也。
　　或行或随，
　　《冲虚经》曰：或长或短。
　　或煦或吹，
　　《冲虚经》曰：或美或丑。
　　或强或羸，
　　《冲虚经》曰：或怡或厉。
　　或载或隳。
　　《冲虚经》曰：或是或非。
　　是以圣人
　　《通玄经》曰：得在时不在争，治在道不在圣。土凝下不争高，故安而不危；水流下不争疾，故去而不迟。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
　　去甚，
　　《通玄经》曰：为强之本在於守弱，是以圣人守柔弗强，故能成其王，天下长久。
　　去奢，
　　《通玄经》曰：节用之本在於去奢，是以圣人去奢侈也，不敢骄奢，故能长久。
　　去泰。
　　《通玄经》曰：去．骄之本在於虚无，是以圣人去骄泰也，不敢骄溢，故能长久。
　　以道佐人主章第三十
　　此章《通玄经》言：七国人臣举不义之兵，至於伏尸流血，相交於前。兵革之所起，天下大乱，好勇危亡之道也。兵者，凶器。战者，危事。鸣铎以身自毁，膏烛以明自煎，武勇因强梁死，辩士因智能亡。人有横死，非命而亡，以寡犯众，以弱凌强，兵共杀之，好兵危亡之道也。今七国乱臣好兵斗战，天下大乱也。
　　以道佐人主者，
　　《通玄经》曰：古者人臣理国家，治境内，行道德，布德施惠，此为上也。
　　不以兵强天下，
　　《通玄经》曰：古者奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其荣，勇者无所措其威，不用兵强天下。
　　其事好还。
　　《通玄经》曰：战国用兵而自容，邪人谄而阴谋，遽而骄主而用其＃1，乱人以成其事。
　　师之所处，荆棘生焉。
　　《通玄经》曰：七国举兵为难，路无缓步，田无立苗，荆棘生焉。
　　大军之后，必有凶年。
　　《通玄经□微明篇》曰：起师十万，日费千金，师旅之后，必有凶年。
　　故善者果而已，
　　《通玄经》曰：甲兵之利，不足以恃强。
　　不敢以取强。
　　《通玄经》曰：古者勇於不敢则活。
　　果而勿矜，
　　《通玄经》曰：古者守柔弱不敢以自强，故能矜。
　　果而勿伐，
　　《通玄经》曰：勇於一能，未可广应於治也。
　　果而勿骄，
　　《通玄经》曰日：古之勇者不以力为暴，可谓一於道矣。
　　果而不得已，
　　《通玄经》曰：敌来加己，不得已而用。
　　是果而勿强。
　　《通玄经》曰：古兵守柔弱者，生之徒也，天下活矣。
　　物壮则老，
　　《冲虚经》孔子谓子路曰：由能勇而不能怯。《通玄经》曰：武勇以强梁死，辩士因智能亡。
　　是谓不道，
　　《通玄经》曰：人有横死，非命而亡，以寡犯众，以弱凌强，兵共杀之，兵强不道，不道早已。
　　不道早已。
　　《南华经》曰：不恬不愉非道也，非德也，不道早已。
　　夫佳兵章第三十一
　　此章《南华经》言：昔赵文王喜剑，剑士夹门三千余人，日夜相击於前，死伤者岁百余人，好之不厌，太子悝患之，请庄子说止王之好。庄子见王曰：臣有三剑，唯王所用。王曰：愿闻三剑。庄子曰：有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑也。天子之剑匡诸侯，天下服矣；诸侯之剑四封之内无不宾服矣；庶人之剑一旦命绝，无所用於国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃谓大王薄之。王乃芒然自失，牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：大王安坐定气，剑事已毕奏矣。於是文王不出宫三月，剑士皆服毙其所处也。论兵有六凶，终非吉事，不可常用也。
　　夫佳兵者，
　　《通玄经》曰：兵者凶器，战者危事。
　　不祥之器。
　　《通玄经》曰：好用兵器，逆之至也。
　　物或恶之，
　　《通玄经》曰：兵残天下，万民骚动，杀戮无罪，民之所雠，物或恶之。
　　故有道者不处。
　　《通玄经》曰：君子务道德，不重用兵也。
　　君子居则贵左，
　　《洞灵经》曰：阳德居左。
　　用兵则贵右。
　　《洞灵经》曰：阴刑居右。
　　兵者不祥之器，
　　《通玄经》曰：故兵者，不祥之器。
　　非君子之器，
　　《通玄经》曰：兵者，非君子之器，非君子之宝也。
　　不得已而用之，
　　《通玄经》曰：用兵有五，二曰应兵，不得已而用之，谓之应兵。应兵胜，此天道之所成也。
　　恬淡为上。
　　《通玄经》曰：恬然无思，淡然无虑，以恬养智，恬愉无矜而得乎和。
　　胜而不美，
　　《通玄经□上仁篇》曰：兵杀伤人，胜而不美。兵莫毒於憯乎心，镆铘为下。
　　而美之者，是乐杀人也。
　　《通玄经》曰：战国不义之兵，至於伏尸流血相交，是乐杀人也。
　　夫乐杀人者，
　　《通玄经》曰：春秋举兵以自为者，众去之。众之所去，虽大必亡。
　　不可得志於天下。
　　《通玄经》曰：故为他战者不能成其王，为身求者不能立其功。
　　吉事尚左，
　　《南华经》曰：夫道有左。左，阳也。
　　凶事尚右。
　　《南华经》曰：夫道有右。右，阴也。
　　偏将军处左，
　　《南华经》疏云：左阳主生。
　　上将军处右。
　　《南华经》疏云：右阴主杀。
　　言以丧礼处之
　　《通玄经□上仁篇》曰：以丧礼处之。
　　杀人众多，以悲哀泣之，
　　《通玄经》曰：战败以悲哀泣之。
　　战胜则以丧礼处之。
　　道常无名章第三十二
　　此章《通玄经》言：上古行道德者，天佑之，地助之，鬼神辅之，四夷归之，景星见，祥云布，黄龙下，甘露降，醴泉出，嘉谷秀，芝草生，连理枝，凤凰集其庭，麒麟游其郊，蛟龙宿其沼，海不波涌，河不满缢，日月星辰不失其度，风雨时顺，五谷丰登。此古行道神明感应嘉祥十瑞也。
　　道常无名，
　　《通玄经□道原篇》曰：古道无名者，无言也。无言者，作始也。作始者，始作结绳之朴也。
　　朴虽小，
　　《通玄经》曰：古人之道，心欲小也，志欲天也。心欲小者，禁微欲也；志大者，无不治也。所持甚小，所任甚大，故有道以理之法虽小足以治。
　　天下不敢臣。
　　《南华经》曰：古者大道至德之世，蠢动而相使不以为赐，素朴而民性得自治矣。
　　侯王若能守，
　　《南华经》曰：古者帝王以无为为常。
　　万物将自宾。
　　《南华经》曰：无为而无不为，万物自化。
　　天地相合，以降甘露，
　　《通玄经》曰：阴阳和合，甘雨时降。
　　民莫之令而自均。
　　《通玄经》曰：不言之令，古圣人所以为师。虽无一言，天下万民化。
　　始制有名，
　　《通玄经》曰：后世小成有名者，有言也。有言者，遂事也。遂事者，成书学之器也。
　　名亦既有。
　　《通玄经》曰：今人之道智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。智圆者无不知也，行方者有不为也，能多者无不治也，事少者约所持也。所见大者，所知小而不知失，故无道以理之法，虽大足以乱。
　　夫亦将知止，
　　《南华经》曰：知止乎？其所不知至，知止矣。
　　知止所以不殆。
　　《南华经》曰：人莫鉴於流水而镒於止水，唯止能止众止。
　　譬道之在天下，
　　《通玄经》曰：故道之在天下，譬犹江海不为也。
　　犹川谷之与江海。
　　《通玄经》曰：江海不为，能取百川，不求故能得。
　　道德真经四子古道集解卷之四竟
　　＃1 此处疑有脱误。
　　道德真经四子古道集解之五
　　古襄寇才质集
　　知人者智章第三十三
　　此章《南华经》言：古者圣人，毁志之勃。贵富显严名利此六者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为而无不为也。是以古之圣人有知人之智自知之明，有胜人之力自胜之强，有知足之富强行之志。有斯六德也，生有德业不失其所之久，死有而名不亡永传之寿。故名六德，久寿也，知人者智。
　　知人者智，
　　《通玄经》曰：知贤之谓智，智莫大於知人，知人则无乱政。
　　自知者明。
　　《通玄经》曰：爱贤之谓仁，敬贤之谓礼。
　　胜人者有力，
　　《通玄经□下德篇》曰：胜人者有力，能用人力者，必得人心者也。能得人心者，叉自得者也。
　　自胜者强。
　　《通玄经》曰：自胜者强，能强者必用人力者也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。
　　知足者富。
　　《通玄经》曰：足用之本在於省俭，不须财而富。
　　强行者有志。
　　《通玄经》曰：古者不以贱为危，不丑穷，无人非。
　　不失其所者久。
　　《通玄经》曰：故知生之情者，不务生之所无以为，知命之情者，不忧命之所无奈何。
　　死而不亡者寿。
　　《通玄经》曰：，君子虽死亡，其名不灭。名声传於后世，何往而不寿。
　　大道泛兮章第三十四
　　此章《南华经》言：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故帝王之德，配天地之富贵，此古圣人乘天地之富贵，驰养万物而用人群爱养之道也。经不为大#1，万物归之，故能成其天下之大，遵道养民也。
　　大道泛兮，
　　《南华经》曰：以道泛观而万物之应备，泛爱万物，天地一体也。
　　其可左右。
　　《通玄经》曰：大道无所不可。可在其理，见可不趋，见不可不去。可与不可，相为左右，相为表里。
　　万物恃之
　　《南华经》曰：夫道韰万物而不为戾，泽及万世而不为仁。
　　以生而不辞，
　　《通玄经》曰：夫道者，万物恃之以生，莫知其德。
　　功成不名有。
　　《通玄经》曰：大常之道，生物而不有，莫知其德。
　　爱养万物而不为主，
　　《通玄经》曰：大常之道，收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫，爱养万物而不为主。
　　常无欲，可名於小；
　　《南华经》曰：刻雕万物众形而道不为巧作，不为而自成。万物归之不为主，可名於大。
　　《通玄经》曰：大常之道，化成而不宰。《洞灵经》曰：道者不为谋府，不为事官，其功至妙，不为功主。
　　是以圣人
　　《通玄经》曰：是以圣人以道泛爱，爱下故能成其大。
　　终不为大，
　　《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海爱下，终不为大，百川归之，故能成其大。