道德真经四子古道集解

　　不自伐，故有功；
　　《通玄经》曰：不自伐，故有功。
　　不自矜，故长。
　　《通玄经》曰：不自矜，故长。
　　夫唯不争，
　　《通玄经》曰：古之善为君者，无为不争，故莫能与之争。
　　故天下莫能与之争。
　　《南华经》曰：素朴而天下莫能与之争美。
　　古之所谓曲则全者，岂虚言哉。
　　《通玄经》曰：古君道者，非所以有为也，所以无为也。智者不以得为事，仁者不以位为惠，可谓无为一矣。
　　诚全而归之。
　　《南华经》曰：古之人贵夫无为也，上无为也，下亦无为也。
　　希言自然章第二十三
　　此章《通玄经》言：末世天子诸侯以天下一国为家，以万物为畜，怀天下之大，有万物之多，即气实而志骄，譬犹飘风骤雨不可长久。是以古之圣人执柔弱，不敢飘风暴雨，故能长久。象天无怒，从道为善，天下长久也。
　　希言自然。
　　《通玄经》曰：善怒者必多怨，惟随天地之自然而能圣理。
　　飘风不终朝，
　　《通玄经》曰：江海之大溢不过三日，飘风暴雨日中不出须臾止。
　　骤雨不终日。
　　《冲虚经》曰：夫江海大溢也，不过三日。飘风骤雨不终朝日，中不须突。
　　孰谓此者？天地。
　　《通玄经》曰：飘风骤雨，行强梁之气。
　　天地尚不能久，
　　《通玄经》曰：飘风暴雨不终日，尚不能久而灭，而况於人乎？
　　而况於人乎？
　　《冲虚经》曰：不妄喜怒，赏罚不阿。《南华经》曰：古者圣人去德之累，喜怒也不动胸中则正，正则虚静无为而无不为也。
　　故从事於道，
　　《通玄经》曰：是以圣人法天为善，弗为凶怒而成其德，故能长久。
　　道者同於道，
　　《南华经》曰：是上与下同道，上与下同道则不主。
　　德者同於德，
　　《南华经》曰：是下与上同德，下与上同德则不臣。
　　失者同於失。
　　《洞灵经》曰：当责众人之恶者，视己善乎哉？《通玄经》曰：喜怒节则怨不犯也，怒出於不怒，怒无作色，是谓计得。
　　同於道者，道亦得之；
　　《通玄经》曰：夫道之与德，若韦之与革，远之则近，近之则疏，稽之不得，察之不虚。是故圣人若镜，不将不迎，应物而不藏，胜物而不伤。
　　同於德者，德亦得之；
　　《通玄经》曰：德无所积而不忧者，亡其及也。故善者以弱为强，转祸为福，积石成山，积水成河，积德成王。不积而成，未之有也。
　　同於失者，失亦得之。
　　《冲虚经》曰：然喜怒岂妄发哉，喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也，今吾心无逆顺也。
　　信不足，
　　《洞灵经》曰：信全则天下安，信失则天下危。
　　有不信。
　　《洞灵经》曰：夫人不相信，由政不平，主不勤明也。
　　跂者不立章第二十四
　　此章《南华经》言：大道以多跂亡羊，学者以多方丧道，故此杨朱墨翟师旷离朱，工倕曾史，巧辩声色，事业不同，其於亡羊均也。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣；削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。且夫属其仁义，虽通如曾史，属其五声，虽通如师旷，属其五色，虽通如离朱；属其五味，虽通如俞儿，非吾所谓聪明於道善於德也。吾所谓善者，善道无为而已矣。且夫失性有五声色真味，取舍此五事者，皆生民丧命之大害也。而杨墨乃始离跂声色，自以为得，非吾所谓得於道也。彼曾史杨墨师旷工倕离朱者，皆外立巧辩声色之惑，而以烩乱天下者也，法之所无用也。
　　跂者不立，
　　《南华经》曰：骈拇枝指旁枝於手者，树无用之指也，出乎性哉，而侈於德。多方乎仁义而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。
　　跨者不行。
　　《南华经》曰：附赘悬疣，多骈於足者，连无用之肉也，出乎形哉，而侈於性。多方骈之於五藏之情者，淫僻於仁义之行，而多方於聪明之用也。
　　自见者不明，
　　《南华经》曰：骈於明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。
　　自是者不彰，
　　《南华经》曰：多於聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄锺大吕之声非乎？而师旷是已。
　　自伐者无功，
　　《南华经》曰：枝於仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。
　　自矜者不长。
　　《南华经》曰：骈於辩者，累瓦结绳窜句，游心於坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。
　　其於道也曰，
　　《南华经》曰：故此杨朱墨翟曾史师旷离朱工倕，皆多骈小成聪明声色巧辩旁枝之道，非天下之至正也。
　　余食
　　《南华经》曰：彼古正道而正性者，不失其性命自然之情，故合於道者，不为多骈而枝，於德者不为旁跂，长者不为有余，短者不为不足，合自然之正也。今小成声色，断续人之性者也。故凫胫虽短，续之则忧，鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去声色之忧悲也。
　　赘行。
　　《南华经》曰：以生为附赘悬先，以死为次疣溃痈。古者人含其明则天下不铄矣，人藏其聪则天下不累矣，人含其智则天下不惑矣，人藏其德则天下不僻矣。
　　物或恶之，
　　《南华经》曰：彼曾史杨墨师旷工倕。离朱者，皆外立小德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
　　故有道者不处。
　　《南华经》老聃曰：余愧乎道德不行，故不取於小成杨墨之邪说也。是以庄子上不敢为仁义小成之操，而下不敢为杨墨淫僻之行也。
　　道德真经四子古道集解卷之三竟
　　
　　洞神部玉诀类
　　道德真经四子古道集解
　　经名：道德真经四子古道集解。金寇才质集。十卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：无求备斋影印清蒋元庭刊道藏辑要本（简称清刊本）。
　　道德真经四子古道集解卷之四
　　古襄寇才质集
　　有物混成章第二十五
　　此章《冲虚经□天瑞篇》言：道无形埒变而为一气，一气九变而成混沌，混沌者，天地形变之始也。故有物混成，阴阳开辟，先天地生，轻清者上为天，重浊者下为地，道生天地也。
　　有物混成，
　　《通玄经□道原篇》曰：有物混成，先天地生之谓也。
　　先天地生。
　　《南华经》曰：夫道无形，生天生地，先天地生者也。
　　寂兮寥兮，
　　《通玄经》曰：惟道无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声。
　　独立而不改，
　　《通玄经》曰：阴阳道者，独自一立而生万物，自古及今，未尝变易。
　　周行而不殆，
　　《通玄经》曰：天运地滞，四时为纪纲。刚柔相成，万物乃生。
　　可以为天下母。
　　《南华经》曰：道之所在，无乎不可。《通玄经》曰：以天为父，以地为母，天地者，万物之父母也。
　　吾不知其名，
　　《通玄经》曰：吾强为之名，字之曰道。
　　字之曰道，
　　《洞灵经》曰：道者，自然之妙用。孝者，人道之至德。夫道包运天地，发育万物，曲成形类，布置性寿，其功至实而不为物府，不为事官，无为功尸，扪求视听，莫得而有，字之曰道。
　　强为之名曰大。
　　《通玄经□精诚篇》曰：道本无声，圣人强为之名，以一大为称。
　　大曰逝，
　　《南华经》曰：夫道未有天地，自古以固存。
　　逝曰远，远曰返。
　　《冲虚经》曰：夫道远自太古，返至今日，年数故不可纪，天长地久，不可穷也。
　　故道大，
　　《通玄经》曰：大道阴阳者，气之大者也。位居天外，至高无上，至深无下，包裹天地而无表里，空洞覆载，周无所碍。
　　天大，
　　《通玄经》曰；天之有象者，形之大者也。
　　地大，
　　《通玄经》曰：地之有形者，形之大者也。
　　王亦大。
　　《南华经》曰：莫大於帝王，帝王之德配天地。
　　域中有四大，
　　《南华经》曰：又何知天地之足以穷四大之域。
　　而王居其一焉。
　　《通玄经》曰：天明日明，能照四方；君明臣明，域中乃安。
　　王法地，
　　《南华经》曰：莫富於地，春气发而百草生，正得秋而万宝成。
　　地法天，
　　《南华经》曰：莫神於天。《通玄经》曰：地承天，万物形。
　　天法道，
　　《通玄经》曰：夫道至神，斡旋天运。《南华经》曰：夫道无形，覆载天地而不为巧。
　　道法自然。
　　《通玄经》曰：道者，自然之妙也。《南华经》曰：夫道无形，自本自根，自然之本也。
　　重为轻根章第二十六
　　此章《通玄经》言：末世天子公侯而志骄，而以自要尊贵，即万乘之势不足以为快，天下之富不足以为乐，为而自轻，躁而多欲，轻躁失本，亡天下也。
　　重为轻根，
　　《通玄经》曰：上古圣人无为而化者，持重而不轻也。持重以制轻，天下皆宁。
　　静为躁君。
　　《通玄经》曰：上古圣人清静之德者，闲静而不躁也。处静以持躁，天下皆安。君，根本也。
　　是以君子终日行
　　《南华经》曰：以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。君子所以治国，贤人未尝过而问劳佚焉。
　　不离辎重。
　　《南华经》曰：君子为政，岂敢轻乎。
　　虽有荣观，
　　《通玄经》曰：君子之道，静以修身。
　　燕处超然。
　　《通玄经》曰：君子之道，静则下不扰，下不扰则民不乱。
　　奈何万乘之主，
　　《通玄经》曰：万乘之势以万物为功名，权任至重，不可自轻。
　　而以身轻天下。
　　《通玄经》曰：万乘之势自轻则功名不成。
　　轻则失臣，
　　《通玄经》文子问治国之本，老子曰：本在於治身，未尝闻身治而国乱，身乱而国治者也。若为而自轻，则失君本。
　　躁则失君。
　　《通玄经》曰：即万乘之势不足以为快，天下之富不足以为乐，躁而多欲，纵欲失本。
　　善行章第二十七
　　此章《南华经》言：帝王之德配天地之无为，此乘天地之道，驰万物之自治而用人群无为之道也。道德之本在於上立要，在於一人无为而天下治。常为五善无为之要，以救人物，天下皆善，是谓要妙。五善，救民也。
　　善行无辙迹，
　　《通玄经》曰：古者圣人无为，教不下堂而化行四海，不行而自治，行而无迹也。
　　善言无瑕谪，
　　《通玄经》曰：后世待言而使命，其於为治难矣。古者不言之命，古圣人所以为师，无一言而大动天下，其惟心行无为也，不言而自往，事而无传。
　　善计不用筹算，
　　《通玄经》曰：王通於一而万事毕，圣人无为无智虑也，不谋而自当，不虑而自得。
　　善闭无关键而不可开，
　　《通玄经》曰：古者圣王在上，明好恶以示人，刑措而不用，不令而自禁。
　　善结无绳约而不可解。
　　《通玄经》曰：古者圣人不施法令，风俗移易，其唯心行道也，不行而自制。《南华经》曰：古者约束不以绳索。后世待绳约而固者，寖其德也。
　　是以圣人
　　《通玄经》曰：上古圣人无为，明照天下，执道之要，秉要以救众。
　　常善救人，故无弃人；
　　《通玄经》曰：天下之事不可为也，因其自然而推之，故人无弃人。《洞灵经》曰：救弊贵於省事。
　　常善救物，故无弃物。
　　《通玄经》曰：万物之变不可救也，秉其要而归之，故物无弃物。《洞灵经》曰：救弊贵於一令。
　　是谓袭明。
　　《通玄经》曰：道可以阴，可以阳，可以幽，可以明，积微成明。
　　故善人，不善人之师；
　　《通玄经》曰：人主者，民之师。
　　不善人，善人之资。
　　《通玄经》曰：古者圣人善用道者，乘人所资以立功，以其所不能托其所能，所治甚众，所居甚要，见善如不及，见不善如不祥。
　　不贵其师，
　　《通玄经》曰：教而不倦，所以治民也。贤师良友，舍而为非者寡矣。
　　不爱其资。
　　《南华经》曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是明天地之理，万物之情也。
　　虽知大迷，
　　《通玄经》曰：古人不小学，不大迷；不小惠，不大愚。末世虽知小学，大迷於道。
　　是谓要妙。
　　《通玄经》曰：治众之本在於一要，天下安宁，要在一人。
　　知其雄章第二十八
　　此章《南华经》言：古者道恶乎隐而有真伪，皆因后世五帝道隐於小成，以伪其道而不真矣。古者大道至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知仁义礼乐君子小人哉。同乎无知，其德不离；同乎无欲，则民素朴。素朴而民性淳质而自治矣。及至后世五帝蹩躠悬赘为仁，提跂骈拇为义，而天下始疑惑於书学小成之伪矣。澶漫淫声为乐，摘僻邪伪为礼，而天下始分离为律历声色之器矣。是故后世五帝大道朴散，造书利器为书器也。
　　知其雄，
　　《南华经》曰：五帝知其雄，造五声也。《通玄经□下德篇》曰：雷霆之声可以锺鼓象也，风雨之变可以音律知也。声可闻者，可得调也，调五音矣。
　　守其雌，为天下溪。
　　《南华经》曰：古者五声不乱，孰为六律？守其雌，为天下溪。
　　为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
　　《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海无为，为天下之溪，其德不离。是以至人不见可欲，心与神处，静而体德，动而理通。