道德真经取善集

　　生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　御注：生则兆於动出，为则效於变化，长则见於统一。道之降而在德者尔。然生而不有其功，为而不恃其能，长而不睹其刻，制之巧非德妙，而小者孰能与此，故曰是谓玄德。
　　纂微曰：此都结上生畜等八义也。言道之生乎万物，若显其有，则收其仁矣。养乎万物，若恃其为，则居其功矣。长育群材，成熟庶类，载覆动植，若矜其宰，则处其长矣。有是而退藏於密，可谓阴德深矣、远矣。
　　唐明皇白：具如载营魄章所释。彼章言人修如道，此章言道用同人。
　　此章言道德生畜万物，万物尊贵道
　　德。道至尊，德至贵，孰能爵之，常自然而已。然散而言之，则有道德之异。合而言之，皆出於道。故以玄德终焉。是以知道德混沌，玄妙同也。
　　天下有始章第五十二
　　天下有始，以为天下母。
　　吕吉甫曰：天下有始，以为天下母。则《经》所谓五？不知其名字之曰道者是也。无名，天地之始。有名，万物之母。道常无名而为天下母，何也。盖有名徒为万物母，而未足为天下母。无名，天地之始。则自天而下，皆生於无名，故曰天下有始，以为天下母也。
　　始者，道也。道为天下万物母也。始与母皆道也。自其气之始，则谓之始。自其生生，则谓之母。有始则能生生矣。
　　既得其母，以知其子。
　　御注：道能母万物而字之，则物者其子也。通於道者，兼物物，故得其母，以知其子。
　　王元泽曰：万物由道以出，道为之母，物谓之子。得道则万物之理，不待识而知。
　　既知其子，复守其母，
　　河上公曰：既知天下万物之理，当复守道反无为。
　　没身不殆。
　　王元泽曰：夫见理之后，逐理不反，则妄作为凶，失道远矣。故知子守母，乃常不殆也。
　　既知其子，复当守道，弃智虑反无知以自保，故终无危殆之患。
　　塞其兑，闭其门，终身不勤。
　　河上公曰：兑，目也。使目不妄视。门，口也。使口不妄言。
　　吕吉甫曰：此则守母之谓也。心动於内，而吾纵焉，是之谓有兑。有兑则心出，而交物我，则塞其兑而不通，不通则心不出矣。物引於外，而吾纳焉，是之谓有门。有门则物入，而扰心我，则闭其门而不纳，不纳则物不入矣。内不出，外不入，虽万物之变，芸芸於前，各归其根，而不知矣。夫何勤之有哉。
　　开其兑，济其事，终身不救。
　　舒王曰：没者，存之对。终者，始之对。以事对门者，闭其门，则事之不入可知矣。济其事，则门之不闭可知矣。
　　裴处恩曰：开其五欲之门，济其六尘之事，心神内疲，耳目外困，终身劳倦也。
　　见小曰明，
　　纂微曰：此谓防於未萌，治於未乱也。若知塞兑闭门之术，是见於微小也。见微小则事不能昏，可谓明矣。夫惟守其母者，每见其心於动之。微小者，道之微。见道之微者，自知而已，故无不明。
　　守柔曰强。
　　张君相曰：顺道无违曰柔，始终不损曰强。
　　吕吉甫曰：守无形之至柔，而物莫之胜也。
　　用其光，复归其明，
　　御注：明者，光之体。光者，明之用。圣人之应世，从体起用，则辉散为光。摄用归体，则智彻为明。显诸仁，藏诸用，如彼日月万物，皆照而明，未尝亏，所以神明其德者是也。
　　河上公曰：用其光於外，复当反其光明於内，无使精神泄也。
　　无遗身殃，是谓袭常。
　　御注：物之化无常也。惟复命者遗物离人，复归於明，而不与物俱化，故体常而无患，与形谍成光者异矣。
　　顾欢曰：若开其兑，济其事，殃咎必至。至非外祸，是自与身殃。
　　回光反照，内视存神，不为漏失，则终身不至於有殃咎，是谓密合常久之道。此章主守母之义也。道者物之母，而物者道之子。塞兑闭门，见小守柔，以至应物用光复当反照，皆守母之义也。故其道常存，永无殃咎，是密用真常之道也。
　　使我介然章第五十三
　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
　　陆佃曰：夫道以无欲守，以无知行，故曰：使我介然有知，行於大道，唯施是畏。盖有知者，於内不能无所矜，於外不能无所徇，是以动而有所畏。
　　介者小而辨，於物小有知，於道而由大。道以行者，己惮於施设矣。况有大知者乎。何则至人之道，不以末伤本也。施为盛於外，则根本虚於内矣。故行於大道者，纤虑不萌，万缘俱患，不容有介然之知矣。啮缺问王倪，所队四问而四不知。
　　大道甚夷，民甚好径。
　　陆佃曰：不由道路，取疾而行，谓之径。
　　夷，平易也。径，邪不平正也。迷民舍大道而弗由，好邪径而求捷，欲速以邀近功，用知求道而去道也远。又岂知大道以不知而知，则夷之甚者也。民乃欲以有知求之，是好径而不知所内也。澹台灭明者，行不由径，是行於大道也。邪径之弊，具如下文。
　　朝甚除，
　　顾欢曰：除，修也。好径之人，唯以修朝为善也。
　　纣惟宫室台榭，楚之章华，秦之阿房，皆是也。
　　田甚芜，
　　河上公曰：高台榭，宫室修，农事废，不耕治，而失时也。
　　顾欢曰：草长曰芜。芜，荒废也。夫峡宇雕墙，穷侈极丽，则人力凋尽，田芜荒废，内明徇名好利，弃少求多，道业不修，丹田芜废也。
　　田莱多荒，《诗》所以刺幽王也。
　　仓甚虚，
　　舒王曰：朝甚除，治也。其田反至於芜，其仓反至於虚。仓，本也。今乃芜虚，是由人弃大道，而趋邪径也。
　　王元泽曰：田事治，仓积实，国之本也。今务除其朝廷，以为一时之荣观，而不恤根本之已竭，岂持久之道乎。明以末伤本者，皆然也。
　　服文彩，
　　河上公曰：好饰伪，贵外华。
　　青赤为文，色丝为采。
　　带利剑，
　　成玄英曰：黼黻文绣，以丽其身。干将镆铘，以卫其命。
　　厌饮食，财货有余。
　　韩非曰：夫入其国，其政教可知也。观朝阙甚修除，墙宇甚雕峻，则知国君好土木之功，多游嬉之娱矣。观田野甚荒芜，农事失耕治，则知国君好力役，夺民时矣。观仓廪甚空虚，农夫多殍饿，则知国君好末作，废本业矣。观衣服多文采，质丧而贵华，则知国君好淫巧，蠹女工矣。观佩带皆利剑，刚强而竞斗，则知国君好武勇，生国患矣。观饮食常厌饮，烹肥而击鲜，则知国君好醉饱，忘民事矣。观财货常有余，务多藏珍异，则知国君好聚敛，困民财矣。仲尼曰：百姓不足，君孰与足，此之谓也。
　　唐明皇曰：烹肥击鲜，重滋味，厌饮足也。聚敛积实饶珍异。
　　王元泽曰：侈费於外，以取一时之适，而忘本业，此明好施以伤本者。一本作货财。
　　纣实鹿台之财，盈巨桥之栗。
　　是谓盗夸，非盗也哉。
　　罗什曰：取非其有曰盗，贵己之能曰夸。
　　盗者，阴取於人而畏人知。如上七事，皆徇末忘本，取非其有，仍不自隐密，夸大於人，是谓盗夸。既矜岂能持久，故曰非道。此章言行於大道者，不可介然，有知若小有所知，则施为盛於外，根本虚於内，是弃大道而趋邪径也。大道者本也。末盛则本衰。下文皆以末伤本而施之过也。
　　道德真经取善集卷之八竟
　　道德真经取善集卷之九
　　宋饶阳居士李霖集
　　善建者不拔章第五十四
　　善建者不拔，
　　御注：建中以该上下故不拔。
　　节解曰：言行人君子，善以道德建立身心，无德可彰，无迹可显，则深根固蒂，不为是非欲恶之所抽拔。若建者伐德求名，显功希报，美善既彰，冥功不着，终为无常业障之所抽拔。故《淮南子》曰：善建者相貌。金刚，火能销之。火热，水能灭之。水流，土能塞之。木强，斧能伐之。唯是建於无建者，不可拔也。
　　善抱者不脱，
　　纂微曰：善以道抱元守一者，则精神完全，而不脱失也。
　　舒王曰：抱，一也。抱一而不离，则不脱矣。
　　子孙祭祀不辍。
　　御注：建中而不外乎道，抱一而不离於精。若是者，岂行一国与当年，盖将及天下与来世，其传也远矣。
　　唐明皇曰：言善以道德建抱之君，功施於后，爱其甘棠，况其子孙乎。而王者祖有功，宗有德。故周之兴也，始於后稷，成於文、武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王。故虽卜代三十，卜年七百，毁庙之主，流溢於外，而后稷、文王郊宗之祀，不辍止也。
　　修之身，其德乃真；
　　杜弼曰：明以近修远立身，以道不技不脱，固蒂深根。以此修身，真德在己也。
　　修之家，其德乃余；
　　河上公曰：修道之家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妇贞。其德如是，乃有余也。
　　王弼曰：以身及人也。修之身则真，修之家则有余，修之不废所施转大。
　　修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。
　　御注：修之身，其德乃真。所谓道之真以治身也。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。所谓其绪余以治人也。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。所谓土直以治天下国家也。其修弥远，其德弥广，在我者皆其真也。在彼者特其末尔。故余而后长，丰而后普，於道为外。
　　纂微曰：此五者，近修诸身，而远及天下也。
　　故以身观身，以家观家；
　　道冲曰：察身之损益邪正，则知众人矣。察家之逆顺盛衰，则知他之家矣。
　　以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
　　御注：万物皆备於我矣。反身而诚，乐莫大焉。故以身观身而身治，推此类也。天下有常，然以之观天下，而天下治矣。
　　纂微曰：观者，照察也。故以先、圣治身之＼道，反观吾身心。若吾身心能体於道，则其德乃真矣。以先圣治家之道反观吾家人，若吾家人能睦其亲，则其德有余矣。以先圣治乡之道反观吾乡党，若吾乡党能信於友，则其德乃长。以先圣治国之道反观吾国民，若吾国民能遂其生，则其德乃丰矣。以先圣治天下之道反观吾天下之民，能无欲无知，则其德乃普矣。
　　吾何以知天下之然哉，以此。
　　河上公曰：老子言吾何以知天下，修道者昌，背道者亡。以此五事，观而知之。
　　王弼曰：此上之所云也。言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求於外也。所谓不出户以知天下者也。
　　王元泽曰：圣人所守一道，更无异说，故其所以为所以知，皆由此道也。
　　此章首言善建抱终之以知天下者，盖天下之本身也。善建抱者，所谓修之身也。推此以及天下，可谓知治之本矣。
　　含德之厚章第五十五
　　含德之厚，比於赤子。
　　御注：惟民生厚，因物有迁，含德之厚，不迁於物，则气专而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。
　　唐明皇曰：至人含怀道德之厚者，其行比於赤子。
　　吕吉甫曰：人之初生，其德性至厚也。及其长也，耳目交於外，心识受於内，而益生日多，则其厚者薄矣。为道者损其所益生，性修反德，德至同於初。故曰：含德之厚，比於赤子。
　　含，抱也。赤子性淳而未散，气和而不暴。含德之人，性本至厚，不迁於薄，故比於赤子。含德之厚者，非特有赤子之容也，有赤子之心矣。
　　毒虫不螫，猛兽不据，撄鸟不搏。
　　张君相曰：毒虫、蜂虿、蛇虺之类，以气害人为螫。猛兽虎兕之类，以
　　足践人为据。攫鸟雕鹗之类，以爪伤人为搏。赤子无害物之心，故不为此等诸物所害。且毒虫喻嗔，猛兽喻痴，攫鸟喻贪，赤子绝此三恶，故不为三毒所伤。含德之人，慈忍久就，内不生嗔，故言毒虫不螫。喜舍既成，贪爱亦尽，故喻攫鸟不搏。常有明智，永绝痴惑，故言猛兽不据。
　　夫赤子特以受冲气之和，无害物之心，故物莫能伤。况夫充纯气之守通乎。物之所造而其和大同於物者，孰能害之。庄子曰：人能虚己游世，其孰能害之。
　　骨弱筋柔而握固。
　　河上公曰：赤子筋骨柔弱而握固，以其意专心不移也。
　　赤子意专志一，心无所知，手无所用，故自然握拳牢固。
　　未知牝牡之合而作，精之至。
　　御注：德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡之合而作。精之至者，可以入神。庄子曰：圣人贵精。
　　林灵素曰：，小儿阴也。作，动也。牝牡之合，即阴阳之运会。赤子未知会合之理而动作者，至精不散也。含德之人，虽了诸法，空寂寂不废动，而能无心应物，动作合德合时，此明身业静。
　　王元泽曰：非有慕好於外而作，则是顺其气之自运，而不以心者也。若自营於外而心佚於内，则精丧而死矣。安能久乎。举世之大患，莫大於此，而学者之至戒也。
　　终日号而隘不嗄，和之至。
　　御注：致一之谓精，精则德全而神不亏。冲气以为和，和则气全而嗌不嗄。人之生也，精受於天一而为智之源，和得於天五而为信之本。及其至也，可以入神，可以复命。而失其赤子之心者，精摇而不守，气暴而不纯，驰其形性，潜之万物，岂不悲夫。
　　啼极无声曰嗄。赤子从朝至暮，啼号声不变易者，以其心不动而气和也。使赤子心有所忧愠，则气戾而不和，其能若是乎。含德之人，演玄言而不疲，流法音而不竭，此亦抱冲和之所致也。
　　知和曰常，
　　舒王曰：和之为用则常而不变，故曰知和曰常。
　　人能知和气柔弱，则制命在我，有常而不变。故致道之极，则至於复命。复命曰常。含德之厚，则至於知和。知和亦曰常。则道德虽有间，及其会於常，则一也。