通玄真经缵义

　　金之势胜木，一刃不能残一林；土之势胜水，一匊不能塞江河；水之势胜火，一酌不能救一车之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不变其即，霜雪麃麃，日出而流。倾易覆也，倚易軵也，几易助也，湿易雨也。兰芷以芳，不得见霜，蟾蜍辟兵，寿在五月之望。精泄者中易残，华非其时者不可食。
　　生克制伏，固有定分。力小任大，未有不返受其制者。木胜金，水胜土，火胜水，终非其性。夫冬雷夏雹，终非其时。曾不朝夕之久#4人其可不自量乎？
　　舌之於齿，孰先弊焉，绳之与矢，孰先折焉。使影曲者形也，使响浊者声也。与死同病者，难为良医，与亡国同道者，不可为忠谋。使倡吹竿，使工捻窍，虽中节不可使决，君形亡焉。聋者不歌无以自乐，盲者不观无以接物，步於林者不得直道，行於险者，不得履绳。海内其所出，故能大，
　　处非其地，依非其人，难矣哉。齿刚先缺，矢劲先折。与死同病，难於为良医。与亡国同道，不可为忠谋。君不用道，而臣强之，谋出二心，功可成乎？
　　日不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷乌不双。盖非撩不蔽日，轮非轴不追疾，撩轮未足恃也。张弓而射，非弦不能发，发矢之为射十分之一。饥马在厩，漠然无声，投刍其旁，争心乃生。三寸之管无当，天下不能满，十石而有塞，百斗而足。循绳而断即不过，县衡而量即不差，县古法以类，有时而遂，杖格之属，有时而施，是而行之谓之断，非而行之谓之乱。
　　日不并出，神龙不匹，猛兽不群，况於人乎？橑以张盖，轴以转轮，君臣相资之道也。饥马争刍，赏不可滥，循绳而断，法无过差，古法杖格，用之以时，在乎行之者耳。
　　农夫劳而君子养，愚者言而智者择。见之明白，处之如玉石，见之黯黣，必留其谋，百星之明，不如一月之光，十牖毕开，不如一户之明，蝮蛇不可为足，虎不可为翼。今有六尺之席，卧而越之，下才不难，立而踰之，上才不易，势施异也。助祭者得尝，救斗者得伤，蔽於不祥之木，为雷霆所扑。日月欲明，浮云蔽之；河水欲清，沙土秽之，丛兰欲修，秋风败之；人性欲平，嗜欲害之；蒙尘而却无眯，不可得洁。黄金龟纽，贤者以为佩；土壤布地，能者以为富。故与弱者金玉，不如与之尺素。
　　农夫不劳，君子无以养。君子不治，农夫其能安乎？蛇无足，虎无翼，不可两得。浮云盖日，失不在己。嗜欲害性，病不在人。
　　毂虚而中立三十辐，各尽其力，使一辐独入，众辐皆弃，何近远之能至。橘柚有乡，雈苇有丛，兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。欲观九州之地，足无千里之行，无政教之源，而欲为万民上者，难矣。凶凶者获，提提者射。故大白若辱，广德若不足。君子有酒，小人鞭缶，虽不可好，亦可以丑。
　　皇极居中，资八辅而后建。车毂虚中，籍众辐而后行。天子中天下而立，位万民之上，而无政教之源，是犹无千里之足，欲观九州之地，其何以行之？惟正位端居，百官分职，不下堂而天下治矣。
　　人之性便衣县帛，或射之即被甲，为所不便，以得其便也。三十辐共一毂，各直一凿，不得相入，犹人臣各守其职也。善用人者，若蚜之足，众而不相害，若舌之与齿，坚柔相磨而不相败。石生而坚，芷生而芳，少而有之，长而逾明。扶之与提，谢之与让，得之与失，诺之与己，相去千里。
　　作事有法，事无不成。用人有方，人无不济。车毂之各直一凿，明官事之各有守也。蚈足众而不相害，由用得其宜矣。石坚芷芳，随其材而用之，则贤者明，愚者力，成功一也。
　　再生者不获，华太早者不须霜而落。污其准，粉其颡，腐鼠在阼，烧熏於堂，入水而憎濡，怀臭而求芳，虽善者不能为工。冬冰可拆，夏木可结，时难得而易失。木方盛，终日采之而复生，秋风下霜，一夕而零。质的张而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形势之所致。乳犬之噬虎，伏鸡之搏狸，恩之所加，不量其力。夫待利而登溺者，必将以利溺之矣。舟能浮能沉，愚者不知足焉。骥驱之不进，引之不止，人君不以求道里。
　　时难得而易失，民易困而难苏。故物再生者实不逮获，华太早者落不待霜，时不顺也。的张而矢集，林茂而斧入，势之所致。乳犬噬虎，伏鸡搏狸，情之所使。舟腐而载则况，骥疲而驱则毙。民其可重困乎？
　　水虽平必有波，衡虽正必有差，尺虽齐必有危。非规矩不能定方圆，非准绳无以正曲直，用规矩者，亦有规矩之心。太山之高，倍而不见，秋毫之末，视之可察。竹木有火，不钻不熏；土中有水，不掘不出。矢之疾不过二里，跬步不休，跛鳖千里。累土不止，丘山从成。临河欲鱼，不若归而织网。弓先调而后求劲，马先顺而后求良，人先信而后求能。巧冶不能消木，良匠不能断冰，物有不可，如之何君子不留意。使人无渡河，可使河无波，不可。无曰不辜，甑终不堕井矣。
　　水平不能无波，衡正不能无差，心其可不慎诸？君子之礼义康耻，犹匠石之规矩准绳也。弓先调而后求劲，马先顺而后求良。人不先之以信，能者其可致乎？故君子为其所可为，而不为其所无奈何。
　　刺我行者欲我交，呰我货者欲我市。行一棋不足以见知，弹一弦不足以为悲。今有一炭然，掇之烂指，相近也万石俱熏，去之十步而不死。同气而异积也，有荣华者，必有愁悴。上有罗纨，下必有麻。木大者根瞿，山高者基扶。
　　苦语利行，苦药利病。刺我行者欲我交，君子循义也。呰我货者欲我市，小人徇利也。人之福不可过，服不必侈，木大者根瞿，山高者基扶，民富则国昌矣。
　　老子曰：鼓不藏声，故能有声；镜不没形，故能有形。金石有声，不动不鸣；管箫有音，不吹无声。是以圣人内藏，不为物唱，事来而制，物至而应。天行不已，终有复始，故能长久。轮得其所转，故能致远。天行一不差，故无过矣。天气下，地气上，阴阳交通，万物齐同。君子用事，小人消亡，天地之道也。天气不下，地气不上，阴阳不通，万物不昌，小人得势，君子消亡，五谷不植，道德内藏。天之道，裒多益寡，地之道，损高益下，鬼神之道，骄溢与下，人之道，多者不与，圣人之道，卑而莫能上也。
　　心不藏物故能应物，鼓不藏声故能应声，不扣而鸣，则为怪矣。是以圣人内藏，不为物唱，应之而已。天地交通，万物齐同，此明良会遇，而君子用事之时也。一或反此，则是小人得势之日矣。惟圣人居高听卑，而不自满，无以上之。
　　天明日明，而后能照四方，君明臣明，域中乃安，域有四明，乃能长久。明其施明者，明其化也。天道为文，地道为理，一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道。大道坦坦，去身不远，修之於身，其德乃真，修之於物，其德不绝。天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉。与而不取者上德也，是以有德。高莫高於天也，下莫下於泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉。与而取者下德也，下德不失德，是以无德。地承天，故定宁，地定宁，万物形，地广厚，万物聚，定宁无不载，广厚无不容。地势深厚，水泉入聚，地道方广，故能久长，圣人法之德无不容。
　　君天道，臣地道。天尊地卑，君臣之分定矣。君明臣明，照于四方，岂非尧之光宅天下，百姓昭明者乎？故法天效地，以成万物者，道也。养之与之而不取者，上德也。与而取之，德斯下矣。
　　阴难阳，万物昌；阳服阴万物湛。物昌无不赡也，物湛无不乐也，物乐则无不治矣。阴害物，阳自屈，阴进阳退，小人得势，君子避害，天道然也。阳气动，万物缓而得其所，是以圣人顺阳道。夫顺物者物亦顺之，逆物者物亦逆之，故不失物之情性。污泽盈，万物节成；污泽枯，万物节荂。故雨泽不行，天下荒亡，阳上而复下，故为万物主。不长有，故能终而复始，终而复始，故能长久；能长久，故为天下母。阳气蓄而后能施，阴气积而后能化，未，有不蓄积而后能化者也。故圣人慎所积。阳灭阴，万物肥；阴灭阳，万物衰。故王公尚阳道则万物昌，尚阴道则天下亡。阳不下阴，万物不成，君不下臣，德化不行，故君下臣则聪明，不下臣则暗聋。
　　阳生阴杀，故君子好生，小人好杀也。王公尚阳道，则万物昌；尚阴道，则天下亡。阳贵下阴，故君下臣，则聪明而国理；不下臣，则暗聋而德化不行。
　　日出於地，万物蕃息，王公居民上，以明道德；日入於地，万物休息，小人居民上，万物逃匿。雷之动也，万物启，雨之润也，万物解，大人施行，有似於此。阴阳之动有常节，大人之动不极物。雷动地，万物缓；风摇树，草木败。大人去恶就善，民不远徙，故民有去就也，去尤甚，就少愈。风不动，火不出，大人不言，小人无述。火之出也，必待薪，大人之言，必有信。有信而真，何往不成？河水深，壤在山，丘陵高，下入渊，阳气盛，变为阴，阴气盛，变为阳，故欲不可盈，乐不可极。忿无恶言，怒无作色，是谓计得。火上炎，水下流，圣人之道，以类相求，圣人偯阳天下和同，偯阴天下溺沉。
　　天之日其人之君乎？日出於地，王公居民上，万物蕃息。日入於地，小人居民上，万物逃匿。阴阳之动有常节，故岁不乱时，大人之动不极物，故民不远徙。物极则变，欲不可盈。阴阳天也，治乱则关乎人。
　　老子曰：积薄成厚，积卑成高，君子日汲汲以成辉，小人日快快以至辱。其消息也，虽未能见，故见善如不及，宿不善如不祥。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来恶，故怨人不如自怨，勉求诸人，不如求诸己。声自召也，类自求也，名自命也，人自官也，无非己者。操锐以刺，操刃以击，何怨於人？故君子慎其微。万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央，是以木实生於心，草实生於荚，卵胎生於中央，不卵不胎，生而须时。地平则水不流，轻重均则衡不倾，物之生化也，有感以然。
　　阴阳感而成中和。故万物生君臣合而得中道，故万姓宁。是以君子和其心志，日汲汲以成辉。小人汨其天和，日快快以至辱。故君子慎微，正诸心而自求诸己。我不怨人，人亦无怨焉？
　　老子曰：山致其高，而云雨起焉，水致其深，而蛟龙生焉。君子致其道，而德泽流焉。夫有阴德者，必有阳#4报，有隐行者，必有昭名。树黍者不获稷，树怨者无报德。
　　为善而人不知谓之至善。为恶而人不知，谓之至恶。山藏云而成雨露，泽藏水而生蛟龙，君子怀其道，而泽流於世俗。有阴德者，必有阳报，天佑之也。有隐行者，必有昭名，人推之也。惟有天德者知之。
　　通玄真经缵义卷之六竟
　　＃1 ＃2 于：原作『为』，据聚珍本改。
　　＃3 久：原作『又』，据聚珍本改。
　　＃4 阳：原作『阴』，据聚珍本改。
　　通玄真经缵义卷之七
　　南谷子杜道坚纂
　　微明篇
　　老子曰：道可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以阴，可以阳，可以幽，可以明，可以包裹天地，可以应待无方。知之浅，不知之深，知之外，不知之内，知之粗，不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之为不知，不知之为知乎？夫道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？故天下皆知善之为善也，斯不善矣。知者不言，言者不知。
　　微明者其道乎。视不以目，听不以耳，得之天而着之心，故能包裹天地，应待无方，不可以智知力求。惟知不知，为不为，言不言，则得之矣。
　　文子问曰：人可以微言乎？老子曰：何为不可。唯知言之谓乎？夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为去为，浅知之人，所争者末矣。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知。
　　道不可言，可言即物。言固非道。非言不明。文子问人可以微言乎，老子语以唯知言为可，则是言而不言，不言而言者矣。争鱼逐兽，是不知言者，执於言而着於物，则所争者末矣。安得去言去为之人，而与之言哉？
　　文子问曰：为国亦有法乎？老子曰：今夫挽车者，前呼邪轷，后亦应之，此挽车劝力之歌也。虽郑、卫、胡、楚之音，不若此之义也。治国有礼，不在文辩。法令滋章，盗贼多有。
　　有国家者犹天地也。天不言而四时行，地不语而百物生。文子问为国之法，老子语以挽车之歌，前呼后应，亦犹圣人先天弗违，后天奉时之意。治国有礼，初不在於文华之辩，不知治体，而滋章其法令者，适以为盗法贼民之资。
　　老子曰：道无正而可以为正，譬若山林而可以为材，材不及山林，山林不及云雨，云雨不及阴阳，阴阳不及和和不及道。道者所谓无状之状，无物之象也，无达其意，天地之间，可陶冶而变化也。
　　道无正形，物随而形。观山林变而至於云雨阴阳之和，则知凡天地间之无形无象者，皆可陶冶而变化。道其神矣夫。
　　老子曰：圣人立教施政，必察其终始，见其造恩。故民知书即德衰，知数而仁衰，知券契而信衰，知机械而实衰，瑟不鸣，而二十五弦各以其声应，轴不运於己，而三十辐各以其力旋。弦有缓急，然后能成曲，车有劳佚，然后能致远。使有声者乃无声也，使有转者，乃无转也。上下异道，易治即乱，位高而道大者从，事大而道小者凶。小德害义，小善害道，小辩害治，苛悄伤德。大正不险，故民易导，至治优游，故下不贼。至忠复素，故民无伪匿。