文始经言外旨

　　关尹子曰：天下之人，盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异，有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地，非有思者乎！
　　抱一子曰：梦中天地人物，与觉时天地人物有以异乎，无以异乎？皆思成之乎？非思成之乎，婴儿未解思念之时，彼见天地人物，亦不知其为天地人物也，谓之天地人物者，系乎识尔。婴兄未识之时，能梦天地人物否乎？彼初见之，亦未识之，久而后凝，心水印之，梦斯着矣，犹如玉石鳞角之中，有山川星月凝而结秀，则形状具存也。然则鳞角有思乎，玉石有思乎？知鳞角玉石之思，则知天地之思也。
　　关尹子曰：心应枣，肝应榆，我通天地。、将阴梦水，将晴梦火，天地通我。我与天地似契似离，纯纯合归＃２。
　　抱一子曰：天地，形之大者也，人身，形之小者，自形观之，则有小大之辨，自神观之，则无离契之分。天之日月明暗，即人之精神盛衰，岂特阴梦水，晴梦火哉，地之五味药食，即人之五脏好恶，岂特心应枣，肝应检哉，我与天地一乎二乎？同归乎？各归乎？
　　关尹子曰：天地虽大，有色有形，有数有方，吾有非色非形，非数非方，而天天地地者存。
　　抱一子曰：生生者未尝生，死死者未尝死，是则天天者非天，地地者非地也。人徒见有形色数方者，谓之天，而不知非形色数方者，能天天能地地，能生生能死死也。学者识认得真，体会得实，然后知不可以名言，不可以形似。昔人谓非心非物，离性离相，寒山子谓之天中之天，亦强名也，何可云谓哉。
　　关尹子曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知，计天地者，皆我区识，譬如手不触刃，刃不伤手。
　　抱一子曰：识识易，去识难，稚年一见，皓首不忘，识之牯缚於人如此，可畏哉！彼死胎中死卯中者，不见天地固矣，然在胎在卯之时，有识性乎？无识性乎？苟无识性，则胡为而在胎在卯，然则在胎在卯之中，果有天地乎？果无天地乎？释氏以识为五音之最微者，以其难忘也，使无识则不生矣，不生则不中胎卯化湿之阴矣。今日计有天地者，皆我区识自计之，天地何尝期人之识哉，故日我不触刃，刃不伤人。
　　关尹子曰：梦中，鉴中，水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者，寝不寐，欲去鉴天地者，形不照，欲去水天地者，盎不汲。彼之有无，在此不在彼，是以圣人不去天地，去识。
　　抱一子曰：天地有大恩於人，亦有大盗於人，知其盗，则不为其所盗矣。天地本不盗人，而人自盗之，何则？胸中之天地万物，始如梦见中，如镒照终凝於神水，至死不能忘其为盗，岂胜言哉！然梦因寐，鉴因照，水因汲，汲者取也，梦生於视，视生於取，取生於识，故日不去天地，去识。言天地，则万物在其中矣。
　　关尹子曰：天非自天，有为天者，地非自地，有为地者。譬如室宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待，上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。
　　抱一子曰：天不自天，所以天长，地不自地，所以地久，使人不自人，我不自我，则可以同天地之长久矣。天地果待人而成乎，待人而成者，成夫人之胸中之天地尔，待固在彼，成不成在我，故不为天地者，上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。
　　关尹子曰：有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气？气之所自生者，如摇篷得风，彼未摇时，非风之气，彼已摇时，即名为气。何谓非形？形之所自生者，如钻木得火，彼未钻时，非火之形，彼已钻时，即名为形。
　　抱一子曰：气不能生气，生气者非气也，形不能生形，生形者非形也。或曰：气不能生气，则不问，敢问形不能生形，则人与万物以形生形，非乎？曰：枯木死尸亦形也，能生形乎7今人与万物以形生形者，盖有非形者存乎其中，虽金石草木，莫不皆然，故圣人独以火而喻之，以明形之最精者，犹若是，况形之粗者哉。非气者，摇动则生气，非形者，钻磨则生形，气者天也，有时也，有昼夜也，形者地也，有方也，有南北也，世有克时日、择方向，以求生气生形者焉，知时在天地未判之先，方乃自然南向之位也哉。
　　关尹子曰：寒暑温冻之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之则温，吸之则冻。特因外物有去有来，而彼瓦石无去无来。譬如水中之影有去有来，而所谓水者，实无去来。
　　抱一子曰：愚解《参同契》尝曰：天地不能昼夜也，以日月往来而为昼夜，天地不能寒暑也，以日月远近而为寒暑也，此言寒暑之常也。若夫盛夏寒风，三冬暴郁，此不正之气，非时之风，倏往忽来，非天地有为也，客气往来尔。故日如水中之影有去有来，而所谓水者，实无去来。
　　关尹子曰；衣摇空得风，气嘘物得水，水往水即呜，石击石即光，知此说者，风雨雷电皆可为之。盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生。犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒，知此说者，天地之德皆可同之。
　　抱一子曰：人知精神魂魄，犹天之风雨雷电，风雨雷电出於天，而人且能为之，而自己之精神魂魄，岂不能自生自养，自保自炼乎。知摇空得风，则鼓吾弃钥可以生气，知嘘物得水，则胎吾之气可以化精，知注水则呜，则炼吾之精可以制魄，知击石即光，则锻吾之魄可以益神。是则观天之道，执天之行，而阴符之制在气，而气之制在心，想火则热，想水则寒，潜天而天，潜地而地，千变万化，无不可为矣，德同天地，信哉。
　　关尹子曰：五云之变，可以卜当年之丰歉，八风之朝，可以卜当时之吉凶，是知休咎灾祥，一气之运耳。浑人我，同天地，而彼私智认而已之。
　　抱一子曰：五云八风，有灾有祥，皆一气之运，而预见休咎于天地者也，气之为气，神矣哉！灵矣哉！而昧者不知也。一人感之，而五云为之变，八风为之迁，盖有至灵至神者存乎其中，如是，则日人日我，日天日地，莫不贡通，而私智认为己有，安知虚彻灵通大同之道哉。
　　关尹子曰：天地寓，万物寓，我寓，道寓，苟离於寓，道亦不立。
　　抱一子曰：寓者，在已无居之谓也。昔人谓人生天地之问，若白驹之过隙，忽然而已。非寓而何？我寓，则天地寓，天地非自成，待我天天地地而成也，故我寓，则天地寓，天地寓，则万物寓。我与天地万物皆寓矣，而道独不寓而长存焉，则我与道为二矣，道何立哉？其人存，则其道存，其人亡，则其道息，故苟离於寓，道亦不立。
　　文始真经言外旨卷之二竟
　　＃１此句，《关尹子》作『两精相搏』。
　　＃２此句，《关尹子》（载《丛书集成初编》）和《无上妙道文始真经》（载《道藏》慕字号）皆作『纯纯各归』。
　　文始真经言外旨卷之三
　　抱一子陈显微迷
　　三极篇
　　极者，尊圣人也，凡二十七章。
　　关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今，知内外之大同，故或先内，或先外。天下之物无得以累之，故本之以谦，天下之物无得以外之，故含之以虚，天下之物无得以难之，故行之以易，天下之物无得以窒之，故变之以权。以此中天下，可以制礼，以此和天下，可以作乐，以此公天下，可以理财，以此周天下，可以御侮，以此因天下，可以立法，以此观天下，可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下，天下归功於圣人，圣人任功於天下，所以尧舜禹汤之治天下，天下皆日自然。
　　抱一子曰：天无为，而万化成，圣人无为，而天下治。圣人何心哉？人徒见夫制礼作乐、理财御侮、立法制器，周济曲成而不遗，将谓圣人物物思之，事事计之，而以一己之智力当天下之事物也。殊不知圣人本之以谦，含之以虚，行之以易，变之以权，因人之贤而贤之，因之愚而愚之#1，因是是之，因非非之，不以古今而先后其心，不以内外而轻重其事，而以天下治天下也，天下归功於圣人，圣人不自以为功，而任功於天下。是道也，尧舜禹汤得之，故皆日自然。
　　关尹子曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。
　　抱一子曰：圣人犹天也，物有生杀，天无爱恶，圣人犹日也，物有妍丑，而日无厚薄，是盖圣人无为无心之治也。
　　关尹子曰：圣人之道天命，非圣人能自道，圣人之德时符，非圣人能自德，圣人之事人为，非圣人能自事，是以圣人不有道，不有德，不有事。
　　抱一子曰：圣人无我，故道以天命，不自有道也，德以时符，不自有德也，事以人为，不自有事也。彼执有道有德有事者，庸人尔，焉能忘我哉！
　　关尹子曰：圣人知我无我，故同之以仁，知事无我，故权之以义，知心无我，故戒之以礼，知识无我，故照之以智，知言无我，故守之以信。
　　抱一子曰：圣人之五常，亦犹众人之五常，夫岂异乎人哉，特众人之五常未能忘我，而圣人之五常本於无我，此其所以异乎人矣。仁无我，则同天下之我以为仁，义无我，则权天下之事以为义，礼无我，则戒天下之心以为礼，智无我，则照天下之识以为智，信无我，则守天下之言以为信，此其所以不可跋及欤！
　　关尹子曰：圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智，以信为仁，仁义礼智信，各兼五者，圣人一之不，胶，天下名之不得。
　　抱一子曰：以化为仁，天下之人能与知而与行，至於以义以礼以智以信为仁，则非天下至圣，其孰能与此。何则？举一常而五常备，五换循环各兼五者，视贤智之士厚於七而薄於义，智有余而信不足者，大有径庭也。《易》曰：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。然则圣人之道，混混沦沦，何可得而名状哉，故日圣人一之不胶，天下名之不得。
　　关尹子曰：勿以行观圣人，道无迹，勿以言观圣人，道无言，勿以能观圣人，道无为，勿以貌观圣人，道无形。
　　抱一子曰：道无形，无迹，无言，无为，学者何从而求之哉？不已，则求诸圣人。圣人者，道之体也，然果可求之於圣人乎？求之於圣人者，不过言貌行能而已，愈失之矣，拾言貌行能之外，何从而观圣人哉？善观圣人者，观其心而不观其迸，然则圣人之心果可观乎，果不可观乎，界异於吾心乎#2,果不异於吾心乎？前章有言曰：不借道於圣，此之谓也。
　　关尹子曰：行虽至卓，不离高下，言虽至工，不离是非，能虽至神，不离巧拙，貌虽至殊，不离妍丑，圣人，假此以示天下，天下冥此，乃见圣人。
　　抱一子曰：圣人本无言貌行能，不得已而假此以示天下，人徒见圣人言之工，貌之殊，行之卓，能之神，而谓道在夫四者之问，而有是非妍丑高下巧拙之辫，愈不足以识圣人矣。学者冥此，而於四者之外观之，斯善学矣。
　　关尹子曰：圣人师蜂立君臣，师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战蛆置兵。一作制兵众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物，惟圣人同物，所以无我。
　　抱一子曰：众师贤，贤师圣，圣师万物，固矣。然则圣人果师蜂而立君臣，师蛛鼠螳而置网礼兵乎？圣人同物置作无我，天下之物皆圣人之师也，物生自然，圣人师其自然而已矣，圣人何心哉。
　　关尹子曰：圣人之於众人，饮食衣服同也，屋室舟车同也，贵贱贫富同也，众人每同圣人，圣人每同众人，彼仰其高，侈其大者，其然乎，其不然乎#3。
　　抱一子曰：圣人之处世，和其光，同其尘，惟恐自异於众人，而其起居衣食，贫富贵贱，何敢异於人哉，使人仰其高，侈其大者，圣人所惧也。士成绮见老子而问曰：吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬，生熟不尽於前，而积钦无崖，老子漠然不应。然则圣人之处世，岂容众人之仰侈哉。
　　关尹子曰：圣人曰道，观天地人物皆吾道，倡和之，始终之，青黄之，卵翼之，不爱道，不弃物，不尊君子，不贱小人。贤人日物，物物不同，旦旦去之，旦旦与之，短之长之，直之方之，是为物易者也。殊不知圣人鄙杂厕，别分居，以为人#4，不以此为己。
　　抱一子曰：圣人道则如丝之纷，事则如秦之布，声倡倡之，声和和之，事始始之，事终终之，色青青之，色黄黄之，物卯卯之，物翼翼之，无爱道，无弃物，不尊君子，不贱小人，此则道如丝葬也。至於鄙杂众物，河别分居，或短或长，或直或方，物物不同，旦旦去取，井井有条，此则事如秦布也。圣人志於道，无心无我，故不为物易，贤人志洛物，有心有人，故未免为物所易。
　　关尹子曰：鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死，虎欲异群虎，舍山入市则擒，圣人不异众人，特物不能拘耳。
　　抱一子曰：庄子谓，昔吾闻之大成之人日，自伐者无功，功成者堕，名成者亏，孰能去功与名，而还与还人，纯纯常常，削述捐势，无责於人，人亦无责焉。此圣人不异众人之说也。．若夫游於雕陵而忘其身，见异鹊之利而忘其真，虞人逐之以吾为戮，反走而三月不庭，此鱼拾水跃岸，虎拾山入市之谓也，虽然圣人处众，虽不自异，物岂能拘之哉。
　　关尹子曰：道无作，以道应世者，是事非道，道无方，以道寓物者，是物非道，圣人竟不能出道以示人。
　　抱一子曰：道本无为，而以道应世者，是事也，道本无体，而以道寓物者，是物也，圣人终不能将出此道．以示人，然则志道之士何从而得之哉。昔人谓使道可献，人莫不献之于其君，使道可进，则人莫不进之於其亲，使道可传，人莫不传之於其子孙，惟其不可以出示於人，故得之者鲜矣，然则圣人终不传於人乎？孔子不云乎，吾无隐乎尔。善观圣人者，当於事物之外观之。