文始真经注

　　右第九章
　　关尹子曰：天下之理，是或化为非，非或化为是，恩或化为条，条或化为恩，
　　天下事理随人妄情而变，同於己者谓之是，或因公事违己私情，前日之是，化之为非也；不同於己者为非，或因私事顺己私情，前日之非化之为是也。故云天下之理，是或化为非，非或化为是也。天下之恩莫大於君父，或因公事公理违己私情，前日莫大之恩，化为莫大之条也，世有弒君弒父者是也；天下之伟莫大於敌国，或因私事私理顺己私情，前日莫大之伟，化为莫大之恩也，世有敌国和好结亲者是也。故云恩或化为伟，伟或化为恩也。
　　是以圣人居常虑变。
　　是以者，因上仍下之辞也。圣人垂训学人，安性之大常，戒情之小变，不徇私也，故云是以圣人居常虑变也。居者，安也，虑者，审思而戒慎也。此章明徇妄情之小变，则是非恩伟之不正，任真性之大常，冥是非之恩条者也。
　　右第十章
　　关尹子曰：人之少也，当佩乎父兄之教，人之壮也，当达乎朋友之箴，人之老也，当警乎少壮之说，万化虽移，不能厄我。
　　人之年少之时，父兄有教韶之言，当书之佩带於身，依从而行之无忘也，故云人之少也，当佩乎父兄之教也。壮年之时，或有同门之朋，同志之友，相为箴规药石德之，病当通达晓解，不惮改过，日新其德也。故云人之壮也，当达乎朋友之箴也。人之老年之时，历事既久，饱请是非得失，当以所请事理警戒於少壮之人，演说训之无厌，乃仁人之心也。故云人之老也，当警乎少壮之说也。如上所说，少从父兄教，壮达朋友箴，老警少壮说，则不逆为人之理也。任理而寓游於世，虽万化密移，但不违拒造物，顺之而无危厄也，故云万化虽移，不能厄我也。此章明任理则可与造物同游而无厄也。
　　右第十一章
　　关尹子曰：天下之理，轻者易化，重者难化，
　　天下之理性所弃轻清之气，其人铃根性明利，则容易化之而开悟也。故云天下之理，轻者易化也。所弃重浊之气，其人铃根性暗钝，则难化之而悟也，故云重者难化也。
　　譬如风云，须臾变灭，金玉之性，历久不渝。
　　沦者，变也，譬如风云之气，须突顷刻变灭，没而不见也。故云譬如风云，须央变灭也。此喻前轻者易化也。金性坚，玉性硬，故能历时长久不变改也。故云金玉之性，历久不渝也。此喻前重者难化也。
　　人之轻明者，能与造化俱化而不留，殆有未尝化者存。
　　人之所禀轻清之气，根性明利，心易开悟，能与造化同游而无滞也。故云人之清明者，能与造化俱化而不留也。不留者，不滞也。既然了悟与造化同游而无滞，则任化而无化，行小变而不失大常也，故云殆有未尝化者存也。存者不失大常也。此章明利根者易悟，任化而无化也。
　　右第十二章
　　关尹子曰：二幼相好，及其壮也，相遇则不相识，二壮相好，及其老也，相遇则不相识，如雀蛤鹰鸠之化，无昔无今。
　　二人年幼相爱，喜好游戏相狎，及其相别多年，俱长壮盛，变貌更形，二人再相遇，则不能相识如幼之时也。故云二幼相好，及其壮也，相遇则不相识也。二人年壮，相为莫逆之交，喜好同学，及其相别多年，更形易貌，皓首苍颜，皮效绞皱，二人再相遇，则不能相识如壮年相好也。故云二壮相好，及其老也，相遇则不相识也。二幼化壮，二壮化老，如雀入水化为蛤，又如鸠之化为鹰鹞也，《化书》云：蛇化为龟，雀化为蛤是也。又《列子》云：鹞化为鹤，鹤化为布谷，布谷复化为鹞是也。布谷者，即鸠之异名也。故云如雀蛤鹰鸠之化，无昔无今也，雀为蛤之昔，蛤为雀之今，雀之为蛤，蛤全体是雀也，鸠之为鹞，鹞全体是鸠也，如此形虽变，性无古今也。此章明形随化化而不息，性越古今而无变异也。
　　右第十三章
　　文始真经注卷之七竟
　　#1『用』，据前之经文，当为『周』。
　　#2此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『而易於信物』。
　　#3按前经文，此句当为『日行四十万里』。
　　文始真经注卷之八
　　神峰逍遥子牛道淳直解
　　八筹篇
　　筹者，物也，凡六章。
　　关尹子曰：古之善碟曹灼龟者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。
　　着龟见解二柱首章，古之人有善蝶着草，若以热铁锥灼钻龟壳，以兆未来过去见在之吉凶也，能以今之事，示晓古之理，复以古之理，示晓今事之吉凶得失也。故云古之善蝶着灼龟者，能於今中示古，古中示今也。高者，天也，天属阳，阳属吉也，下者，地也，地属阴，阴者属凶也，搽着灼龟，能於吉中示告人之凶，复能凶中示告人之吉也，故云高中示下，下中示高也。小者，一身也，大者，天下国家也。蝶着灼龟，能於一身告示天下国家之祸福也，复能於天下国家告示一身之吉凶也，故云小中示大，大中示小也。一者，人君也，多者，百姓也。蝶着灼龟，能於人君告示百姓之祸福，复能於百姓告示人君之吉凶也，故云一中示多，多中示一也。物者，财物也。搽着约龟，能於人之得失告示财物多寡也，复於财物多寡告示人之得失也，故云人中示物，物中示人也。彼者，父母兄弟妻子也。蝶着灼龟，能於我之八字，告示父母兄弟妻子存亡得失多寡也，复於父母兄弟妻子存亡得失多寡，告示我之八字贵贱祸福也，故云我中示彼，彼中示我也。
　　是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其本无一，其末无多，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。
　　是者，此也。此真空不可思议之道，非同搽着灼龟分析今古高下、大小一多、人物彼我之六对待也。道不属时，独往独来，无古今之异也，故云是道也，其来无今，其往无古也。道不属形位，充塞虚空上下，无所不在，非似天地定於盖载也，故云其高无盖，其低无载也。道不属内外中边，言其大者，广无边际，言其小者，视之不见，故云其大无外，其小无内也。道不属数，不可定於一多也，道为五太、二仪、万物之本源，运行一气，化生天地万物，天地万物无须突离於道，若离於道，则天地万物坏灭也，以此知天地万物为道之末也，故云其本无一，其末无多也。此其本无一，其末无多，郭子谦本有此八字，於经甚有次序，故亦从而解之也。道不属人物，内外不二也，故云其外无物，其内无人也。道不属彼我，远近不二也，故云其近无我，其远无彼也。
　　不可析，不可合，不可喻，不可思，惟其浑沦，所以为道。
　　道如虚空，无散无聚也，故云不可析，不可合也。道无相似，无比伦，无情识，故不可以言议而譬喻，不可以心思而知解也，故云不可喻，不可思也。若人了悟，本自具足，本自见成，本自全真，不假修为造作扭捏也，如此强名日道也，故云惟其浑沦，所以为道也。此章明道不属形数，不可分析而知也。
　　右第一章
　　关尹子曰：水潜，故蕴为五精，火飞，故达为五臭，木茂，故华为五色，金坚，故实为五声，土和，故滋为五味，
　　精者，精神之精也，水性好誊隐於内，故蕴积为五虫之精。五虫者，鳞羽毛甲保也，水在藏为肾，在五神为精也，故云水潜，故蕴为五精也。火性好飞扬於外，故通达人鼻，为腥膻香焦朽之五臭也，故云火飞，故达为五臭也。木性好荣茂，故华发为青黄赤白黑五色也，故云木茂，故华为五色也。金性坚硬，故实而击之，为官商角征羽之五音，听之为五声也。土性温和，故滋酸咸甘辛苦之五味也，故云土和，故滋为五味也。
　　其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计。
　　其常五者，五常也，仁义礼智信也，七属木，义属金，礼属火，智属水，信属土也。其物五者，金木水火土也。变者，杂也。此金木水火土之五行，仰之为五星，俯之为五岳，位之为五方，变之为五色，击之为五音，族之为五姓，物之为五金，气之为五臭，潜之为五精，滋之为五味，动之为五虫，植之为五行，善之为五德，恶之为五贼，身之为五藏，神之为五神，识之为五情也。故云其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计也。
　　然则万物在天地问，不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一，
　　向之五行，变化万物，纷纷扰扰於天地之问，其杂不可胜数计算，岂定执谓之万哉，故云然则万物在天地间，不可执谓之万也。万物归属五行，其常五，其变不可计，岂可执定谓之五行哉，故云不可执谓之五也。五行归属於一，一统亿万，生生化化而不息，岂可执定谓之一哉，故云不可执谓之一也。
　　不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。
　　天地之问，苍然蔚然，纷纷扰扰之物，岂止於亿万哉，奈何总名谓之万物也，故云不可执谓之非万也。万物纷纷虽多，终归属於五行也，故云不可执谓之非五也。五行虽变不可计，终属一气之统摄也，故云不可执谓之非一也。
　　或合之，或离之，以此必形，以此必数，以此必气，徒自劳尔，物不知我二我不知物。
　　或将万物五行合之为一，或将一气离之为五行万物也，故云或合之或离之也。既有合有离，以此爻属万物之形，故云以此叉形也。以此万物铃属五行之数也，故云以此铃数也。以此五行叉属一气也，故云以此叉气也。向来分别万物五行一气，俱属妄情，已落形数气化之变也，护徒自劳尔，若妄情返於真性，则物我如如，各不相知，迥出形数气运变化之外也，故云徒自劳尔，物不知我，我不知物也。此章明才萌妄情，即落形数气运之化，妄情复本，则形数气运不可得而拘也。
　　右第二章
　　关尹子曰：即吾心中可作万物，盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之。
　　心本清净，元无一物，等同太虚，於此清净心上，忽萌一妄情於此，不觉是妄，则情情相续，积之为万情，万情迷染万、物也，经云：一情认之，积为万情，万情认之，积为万物是也，故云即吾心中可作万物也。盖心之妄情有所往，则随所爱之境，从而往之也，爱属水，水属精，心情有所爱之境，则精神亦从之所往也，故云盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之也。之者，往也。
　　盖心有所结，先凝为水，心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出。
　　元气周身，随心感而出见，盖心有住着，彼所住着之境结缚也，故云盖心有所结也。心先与物凝、滞，则元气化而为水也，心若有所慕爱可食之物，则元气於。中化为涎液而出见也，故云先凝为水，心慕物涎出也。心感凄怆，亲戚死丧，忽然悲哀，则元气於眼中化为泪而出见也，故云心悲物泪出也。自作不善之行，见人忽起惭愧之心，则元气於面化为汗而出见也，故云心愧物汗出也。
　　无暂而不久，无久而不变，
　　暂者，不久也，久者，常静也，变者，动也。若无暂生暂灭之情念，而不能悟真空常静之心体也，故云无暂而不久也。若无悟真空常静之心体，而不能应＇群动之变而常寂也，故云无久而不变也。
　　水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。
　　人心藏属火，内藏神，其神情好喜也。肝藏属木，内藏魂，其魂情好怒也。脾藏属土，内藏意，其意情好思也。肺藏属金，内藏魄，其魄情好忧也。肾藏属水，内藏精，其精情好恐也。精生魂，则恐生怒，故云水生木也。魂生神，怒生喜，故云木生火也。神生意，喜生思，故云火生土也。意生魄，思生忧，故云土生金也。魄生精，忧生恐，故云金生水也。攻字应作生字，恐传写之误也，应作相生相克也。相克者，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水也。五行相生相克，化生天地万物，万物相生相克，不可以数计算也，故云相生相克，不可胜数也。
　　婴儿药女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，皆此物，有非此物存者。
　　贤藏属坎，坎中阳爻谓之婴儿，即精化元阳之气也。心藏属离，离中阴爻谓之药女，即心液之神也。肺藏属兑，兑属金管十二节，谓之金楼也，又谓之十二重楼也。心藏属火，火色赤，谓之绛官也。肝藏属木，内藏魂，木色青，谓之青绞，又谓之青龙也。肺藏属金，内藏魄，金色白，谓之白虎。故云婴儿药女，金楼绛官，青绞白虎也。身中元气属阳，阳属乾也，乾属金，乃谓之宝鼎也。心中之神属阴，阴属坤，心属火，火色红，乃谓之红炉也。身心谓之乾坤鼎炉也。既身心为鼎炉，即神气为药物也，故云宝鼎红炉，皆此物也。此物者，即神气也。道无形名，乃为神气之祖，神气之祖者，乃不可思议之道也，故云有非此物存者也。此章明道运神气，变化无穷也。
　　右第三章
　　关尹子曰：乌兽俄哟哟，俄旬旬，俄逃逃，草木俄茁茁，俄停停，俄萧萧，天地不能留，圣人不能系，
　　哟哟者，乌兽之子初生之声也，旬旬者，乌兽经数旬长大也，逃逃者，乌兽老而死亡如人逃遁不见也，茁茁者，草木初生芽也，停停者，草木长大停停卓立也，萧萧者，草木老枯萧萧无叶也，言乌兽俄生俄长，俄顷之问复变而为死也，故云乌兽俄哟哟，俄旬旬，俄逃逃也。草木俄生俄长，俄顷之问复变而为枯死也，故云草木俄茁茁，俄停停，俄萧萧也。乌兽草木生时不得不生，长时不得不长，老时不得不老，死时不得不死，生长老死四者，大化之流行，虽天地之广大，圣人之神通，亦不能暂留系，而使不生长老死也，故云天地不能留，圣人亦不能系也。