宋徽宗御解道德真经解义

　　其安易持章第六十四
　　其安易持，其未兆易谋，其脆易浮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。
　　御注曰：安者危之对，未兆者已形之对，脆者坚之对，微者着之对。持之於安，则无危。谋之於未兆，则不形。圣人之知几也，脆者浮之则不至於坚冰，微者散之则不着。贤人之殆庶几也。奔垒之车，沈流之航，圣人无所用智，焉用智於未奔沈，所谓为之於未有，治之於未乱也。
　　臣义曰：其安其未兆，事之未形者也。其脆其微，事之甚细者也。事未形而为之，是为於未有也。事甚细而治之，是治於未乱也。
　　合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。
　　御注曰：有形之类，大必滋於小，高必基於下，远必自於近。其作始也简，其将毕也必巨。圣人见端而思末，睹指而知归，故不为福先，不为祸始，踌躇以兴事，每以成功。
　　臣义曰：木譬自小及大，台譬自下至高，行譬自近至远，大也高也远也，皆始於微，圣人所以兴事成功，盖本於此。
　　为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
　　御注曰：圣人不从事於务，故无败。不以故自持，故无失。昧者规度而固守之，去道愈远，能无败失乎？
　　臣义曰：一为而求成，则败斯至。执召，一斗以求得，则失斯至，惟无为，故成其所自成而无败，惟无执，故得其所自得而无失。
　　故民之从事，常於几成而败之。
　　御注曰：中道而止，半途而废，始动而终怠者，凡民之情，盖莫不然。故事常几成而至於败。
　　臣义曰：有始有卒者，其圣人乎。凡民离道而事，事其能久乎，故未始不败。
　　慎终如始，则无败事矣。
　　御注曰：靡不有初，鲜克有终，终始惟一，时乃日新。施之於事，何为而不成？
　　臣义曰：终始如一，慎之至也，事固无败。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不
　　学，以复众人之所过。
　　御注曰：欲利者，以物易己，务学者，以博溺心。夫岂足以造乎无为？圣人不以利累形，欲在於不欲，　人我之养，毕足而止。故不贵难得之货，不以人灭天。学在於不学，缉熙於光明而已。故以复众人之所过。道之不明也。贤者过之，况众人乎？复其过而反之性，此绝学者所以无忧，而乐。
　　臣义曰：性分本自足，故无欲。性理本自明，故无学。惟忘其所自足，故多欲而至於失己，昧其所自明，故博学而至於溺心。圣人不以利累形，而欲在於不欲，故不贵货，不以人灭天，而学在於不学，故以复众之所过。谓之过，失中也，救其过，所以复性。
　　以辅万物之自然，而不敢为。
　　御注曰：天高地下，万物彻殊，岂或使之，性之自然而已。辅其自然，故能成其性。为者败之，故不敢为。此圣人所以恃道化而不任智巧。
　　臣义曰：万物之性，各具自然，圣人无为体道，辅之而已。生者遂其生，成者遂其成，人为无与焉，为之则败，故不敢为也。
　　古之善为道章第六十五
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。
　　御注曰：民可使由之，不可使知之，古之善为道者J 使由之而已。反其常然，道可载而与之俱，无所施智巧焉，故曰愚。三代而下，释夫恬淡无为而悦，夫淳淳之意，屈折礼乐，以正天下之形，吁俞仁义以慰天下之心，将以明民，名曰治之，而乱孰甚焉？
　　臣义曰：三代以来，教化详明，其文益胜，而周末大弊，明民之过也。故老氏将以愚之也。使不知善之为善，美之为美，而无所跂尚，各安其性分，而不戕其天真，全於自得，而不以伪为，故可以反常复朴。
　　民之难治，以其智多。
　　御注曰：天下每每大乱，罪在於好知。
　　臣义曰：人以智胜，日益虚伪，岂胜治哉。
　　故以智治国，国之贼。
　　御注曰：法出而奸生，令下而诈起。
　　臣义曰：尚智，则人以奸伪胜而难治，故智为国之贼。
　　不以智治国，国之福。
　　御注曰：焚符破玺，而民鄙朴，掊斗折衡，而民不争。
　　臣义曰：不以智，至於民朴不争，为国之福，气大於是。
　　知此两者，亦楷式。
　　御注曰：知此两者，则知所以治国，知所以治国，故民则而象之，以为楷式。
　　臣义曰：上知以智不以智两者之为治，则民知则效而有所楷式。
　　常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣。
　　御注曰：玄者天之色，常知楷式，而不用其智，则与天合德，深不可测，远不可穷，独立於万物之上，物无得而耦之者，故曰与物反矣。
　　臣义曰：知楷式而不以智，则心复乎无心，知复乎无知，是德之玄。玄德至深至远，故反乎物而冥於道。
　　然后乃至大顺。
　　御注曰：顺者天之理，乃至大顺者，去智与故，循天之理而已。庄子曰：与天地为合，其合缗缗，若愚若昏。是谓玄德同乎大顺，惟若愚若昏，所以去智。
　　臣义曰：玄德之世，物物各顺其自然，而不知其所以然，是谓大顺。
　　江海为百谷王章第六十六
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
　　御注曰：兴事造业，其一上比者王也，王有归往之义，君能下下，则民归之，如水之就下。
　　臣义曰：江海善下，为众流所归，故大。
　　是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下
　　乐推而不厌。
　　御注曰：《易》於屯之初曰：以贵下贱，大得民也。得其民者，得其心也。处上而人不重，则从之也轻。
　　处前而人不害，则利之者众。若是者无思不服，故不厌。《易》曰：百姓与能。
　　臣义曰：圣人下其言，而人推上之，故处上而人不重。后其身，而人推先之，故处前而人不害。民心乐推而归之，故不厌。
　　以其不争，故天下莫能与之争。
　　御注曰：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？
　　臣义曰：不争则无心，故天下应之以无心，何争之有。
　　天下皆谓章第六十七
　　天下皆谓我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。
　　御注曰：肖物者小，为物所肖者大，道覆载万物者也，洋洋乎大哉，故似不肖。若肖则道外有物，岂得为大乎？
　　臣义曰：入於形器，则不能无肖。道外无物，何所肖哉，莫大於道，其细也夫。
　　我有三宝，宝而持之。
　　御注曰：异乎世俗之见，而守之不失者，我之所宝也。
　　臣义曰：可持不可失，如宝焉，非世俗之见也。
　　一曰慈，
　　御注曰：慈以爱物，仁之实也。
　　臣义曰：慈以爱物，则不伤生，不害物，遂万物为自然。
　　二曰俭，
　　御注曰：俭以足用，礼之实也。
　　臣义曰：俭以足用，而不以物失性，故不伤财，不害民，而民自循於至理。
　　三曰不敢为天下先。
　　御注曰：先则求胜人，尚力而不贵德。
　　臣义曰：应而不倡，自后自下，以谦为贵，不求其胜，故所以成器长也。
　　夫慈故能勇。
　　御注曰：文王视民如伤，一怒而安天下之民。
　　臣义曰：慈故民爱之，卫其上如父兄，如手足之捍头目，天下其谁与敌。
　　俭故能广。
　　御注曰：闭藏於冬，故蕃鲜於春。天地尚不能常侈常费，而况於人乎？
　　臣义曰：惟俭故无侈费，自足而无所乏，不以末伤本，不以外丧内，故能广。
　　不敢为天下先，故能成器长。
　　御注曰：不争而善胜者，天之道。
　　道之尊，故为器之长。
　　臣义曰：天地人神，以谦为贵，自下不争，所以能成器长。
　　今舍其兹且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。
　　御注曰：世之人知勇之足以胜人，而不知慈乃能勇。知广之足以夸众，而不知俭乃能广。知器长之足尚，而不知自后之为要，则刚强之徒
　　而已，有死之道焉。
　　夫慈，以战则胜，以守则固。
　　御注曰：仁人无敌於天下，故以战则胜，民爱其上，若手足之捍头目，子弟之卫父兄，效死而弗去，故以守则固。
　　天将救之，以慈卫之。
　　御注曰：志於仁者，其衷为天所诱，志於不仁者，其鉴为天所夺，则天所以救之卫之者，以慈而已，此三宝所以慈为先。
　　善为士章第六十八
　　善为士者不武，
　　御注曰：武，下道也，士尚志，曰仁义而已。孔子曰：军旅之事，未之学也。
　　善战者不怒，
　　御注曰：上兵伐谋，而怒实胜思。
　　善胜敌者不争，
　　御注曰：争，逆德也。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，胜败特未定也。不武所以成其武，不怒所以济其怒，不争所以弥其争，三者皆出於德，故曰善。
　　善用人者为之下。
　　御注曰：智虽落天下，不自虑也，故智者为之谋。能虽穷海内，不自为也，故能者为之役。辩虽雕万物，不自说也，故辫者为之使。
　　臣义曰：善为之下，则人为我用，而天下助之。
　　是谓不争之德，
　　御注曰：德荡乎名，知出乎争，才全而德不形者，未尝闻其倡也，常和人而已。
　　臣义曰不武不怒，不争为下，是德也，非事也。
　　是谓用人之力，
　　御注曰：聪明者，竭其视听；智力者，尽其谋能，而位之者无知也。
　　臣义曰：收聪明，忘智力，所以尽天下之聪明智力。
　　是谓配天古之极。
　　御注曰：无为为之之谓天，不争而用人，故可以配天，可以配天则至矣，不可以有加矣，故曰古之极。极，至也。木之至者，屋极是也。
　　臣义曰：天道抑高而举下，能、为下不争，是谓配天。配天则与天为一，道之至也，故曰古之极。故抗兵相加，则哀者胜矣。
　　御注曰：圣人之用兵，救民於水火之中，取其残而已。神武不杀，而以慈为宝，故七眇天下而无不怀，义眇天下而无不畏，是谓常胜。
　　臣义曰：战以杀伐为尚者，兵之事也。哀而救拯之者，兵之道也。哀者常胜，仁人之用兵也，故可以不战而胜。
　　宋徽宗道德真经解义卷之九竟
　　宋徽宗道德真经解义卷之十
　　登仕郎臣章安撰义
　　德经
　　吾言甚易知章第七十
　　吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
　　御注曰：道炳而易见也，故载之言则甚易知要而易守也，故见之事则甚易行。孟子曰，道若大路然，岂难知哉？故道无难而天下无不能，有难不能者，不知反求诸己耳。臣义曰：圣人之言，明道析理而已，故其为教，皆本乎性命之固然，而松其蔽也，反己则得之，非难知难行
　　也，惟拾近图远，徇末失本，求诸在外，溺於多言，汨於多事，而莫得其宗，故莫能知，莫能行。
　　言有宗，事有君。
　　御注曰：言不胜穷也，而理为之本。事不胜应也，而道为之主。顺理而索，循道而行，天下无难矣。
　　臣义曰：言宗於理，得理则忘言，而理为之本。事君於道，得道则无事，而事为之末。
　　夫惟无知，是以不吾知也。
　　御注曰：小夫之知，不离乎竿牍，虽曰有知而实无知也，夫岂足以知道？
　　臣义曰：言之宗，事之君，且不知，人岂吾知也，知吾则知道。
　　知我者稀，则我贵矣。
　　御注曰：有高世之行者，见非於众，有独智之虑者，见惊於民，故有以少为贵者。
　　臣义曰：我道大，故知者稀，知者稀，则我贵矣。贵於道，故莫之爵，而常自贵。
　　是以圣人被褐怀玉。
　　御注曰：圣人藏於天下，而不自街常。
　　臣义曰：有道则不矜於外，而退藏於密。
　　知不知章第七十一
　　知不知，尚矣。
　　御注曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。知之外矣，不知内矣，知之浅矣，不知深矣。知曰不知，是谓真知道之至也，故曰尚矣。臣义曰：介然有知，道之失也，复乎无知，其知尚矣。
　　不知知，病矣。
　　御注曰：不知至道之精，而知事物之粗，不知至道之极，而知事物之末，方且为绪使，方且为物纹，而日趋於忧患之涂，故病。
　　臣义曰：不知道，而自以为知，所知者事物之在外者尔。以其妄见而为真知，其病大矣。
　　夫唯病病，是以不病。
　　御注曰：知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解，大愚者，终身不灵。
　　臣义曰：病而不知其病，其病不可治，惟知其病，故不病。
　　圣人之不病，以其病病，是以不病。
　　御注曰：圣人素逝而耻通於事，立本而知通於神，有真知也。而常若不知，是以不病。
　　臣义曰：圣人之不病，真知也。以知为病，常若不知，故不病。
　　民不畏威章第七十二
　　民不畏威，则大威至矣。
　　御注曰：小人以小恶为无伤，而弗去也。故恶积而不可排，《易》曰荷校灭耳，凶。
　　臣义曰：民以不畏，故卒陷於祸患。
　　无狭其所居，
　　御注曰：居者，性之宅，人之性至大不可围，而曲士不可以语於道者，狭其所居故也。扩而充之，则充满天地，包裹六极，无自而不可，《孟子》曰：居天下之广居。
　　臣义曰：性宅为天下之广居，日与物伪接构，柴塞而敝於一曲，居之所以狭也。
　　无厌其所生。
　　御注曰：生者，气之聚，人之生通乎物之所造，而厌其所生者，旦昼之所为，有梏亡之矣。桔之反复，则夜气不足以存彼，保合太和，而无中道夭者，无厌其所生故也。
　　臣义曰：人生於道，本实一政，不迁於物，则通物所造。性以情动，情随物迁，故气丧神敝，精亏形去，而生不自保，厌其所生而不知也。抱一反朴，全精体神，至於与道长久，可谓无厌其生。