宋徽宗御解道德真经解义

　　御注曰：别而言，则有道德势物之异，合而言，则皆出於道。道者万物之奥也，万物化作而道与之生，万物敛藏，而道与之成。出乎震，成乎艮，养乎坤，覆乎乾，刚柔相摩，八卦相荡，若有机缄而不能自已，道实冒之。
　　臣义曰：夫德之畜，物之形，势之成，皆出於道。道冒万物，为万物之奥，故物之出入生成，作化覆被，孰有外乎道者。
　　生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　御注曰：生则兆於动出，为则效於变化，长则见於统壹，道之降，而在德者尔。然生而不有其功，为而不恃其能，长而不睹其刻制之巧，非德之妙而小者，孰能与此？故曰是谓玄德。
　　臣义曰：有所生，有所为，有所长，离乎道而见乎德者也。惟其能生，而其功不有。能为，而其能不恃。能长，而其宰制之述无所见，故为德之玄。
　　天下有始章第五十二
　　天下有始，以为天下母。
　　御注曰：无名天地之始，有名万物之母，始与母皆道也。自其气之始则谓之始，自其生生则谓之母，有始则能生生矣。
　　臣义曰：天下有始，道之一而已，非天地之始也，所谓有名万物之母是也。一者，有名之始，故为天下母。气之始者，一也。物之所自生，有母道焉。
　　既得其母，以知其子。
　　御注曰：道能母万物而字之，则物者其子也。通於道者兼物，物故得其母，以知其子。
　　臣义曰：一之所起，道之所以生物也。得其母，则知万物为之子。
　　既知其子，复守其母，段身不殆。
　　御注曰：多闻则守之以约，多见则守之以卓，穷物之理而不累於物，达道之缴而不失其妙，则利用出入，往来不穷，可以全生，可以尽年，而无危殆之患。
　　臣义曰：庄周曰：形非道不生，则万物本乎道，而一之所生也。知万物皆母於一，则一不可以不守。能守一，则身虽投而神不殆。
　　塞其兑，闭其门，终身不勤。
　　御注曰：兑以言悦，门以言出，物诱於外，则心悦於内。耳目鼻口，神明、出焉。慎汝内，闭汝外，不以通物为乐，物无得而引之，则乐天而自得，孰弊弊然以物为事？
　　臣义曰：兑，悦於外，则心有所之。门开其出，则神向於动。其兑塞，心致一也。其门闭，神致静也。心一神静，此所以守其母也。守其母，则复乎道，而无所适而不自得，何勤之有。
　　开其兑，济其事，终身不救。
　　御注曰：妄见可说，与接为构，而从事於务，则与物相刃相靡，终身役役而不见其成功。
　　臣义曰：心悦於物，徇妄逐末，往而不返，费其神用，竭劳於事，以求其济，愚孰甚焉。以此丧精失灵，夫何以救。
　　见小曰明，
　　御注曰：小者，道之妙，见道之妙者，自知而已，故无不明。
　　臣义曰：小与朴虽小同，故见之曰明，自知故也。
　　守柔曰强。
　　御注曰：柔者，道之本。守道之本者，自胜而已，故无不胜。
　　臣义曰：知以柔为守，则知所以自胜。
　　用其光，复归其明。
　　御注曰：明者光之体，光者明之用，圣人之应世，从体起用，则辉散为光，摄用归体，则智彻为明，显诸化，藏诸用，如彼日月万物，皆照而明，未尝亏，所以神明其德者是也。
　　臣义曰：光者，明之见於外者也。圣人显七以应世，光之用也。藏用以复道，明之复也。
　　无遗身殃，是谓袭常。
　　御注曰：物之化，无常也。惟复命者遗物离人，复归於明，而不与物俱化，故体常而无患，与形蝶成光者异矣。
　　臣义曰：用其光而不复，则以我为有，而对物之无穷。光用有尽，而物为身殃，是自遗其殃也。惟复归其明，而还复於朴，故体常而不与物化，是谓袭常。真常之妙，可以冥一，而不可以显取，故谓之袭。
　　使我介然章第五十三
　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
　　御注曰：道去奢去泰，奢者淫於德，秦则侈於性，施之过也。介者，小而辩於物。介然辩物，而内以自知，则深根固柢，而取足於身，故唯施是畏。
　　臣义曰：志心者，可以得道。忘心则无畏，介然有知，行於大道，则有心於道矣。故於施为不能无畏。
　　大道甚夷，而民好径。
　　御注曰：道夷而径速，欲速以邀近功，’而去道也远矣。
　　臣义曰：夫道易知易行，而无难者也，若大路然，其夷甚矣，而民好径，用智巧，趋速捷，以求近功，故失道。
　　朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
　　御注曰：尚贤使能，以致朝廷之治，而不知力穑积用，以成富庶之俗，则徇末而弃本，非可久之道。
　　臣义曰：朝甚除，则饰於外，田芜仓虚，则本不恤矣。饰外而弃本，非持久之道。
　　服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸，非道也哉！
　　御注曰：券内者行乎无名，券外者志乎期费。行乎无名，则惟施是畏，志乎期费，则服文采、带利剑、厌饮食、而资财有余以为荣，不足以为辱，怙侈灭义，骄淫矜夸，岂道也哉？
　　臣义曰：弃本逐末，徇外伤内，忘其固有，而有非其所自有，忘其自贵，而夸非其所自贵，是谓盗夸。
　　宋徽宗这德真经解义卷之七竟
　　宋徽宗道德真经解义卷之八
　　登仕郎臣章安撰义
　　德经
　　善建不拔章第五十四
　　善建者不拔，
　　御注曰：建中以该上下，故不拔。
　　臣义曰：心有系则偏倚不中，中则无偏系而善建者也，故不拔。
　　善抱者不脱，
　　御注曰：抱一以应万变，故不脱。
　　臣义曰：善抱者，抱一也。纯粹不杂，一而不二，故能应变於无穷，未始或脱也。
　　子孙以祭祀不辍。
　　御注曰：建中而不外乎道，抱一而不离於精，若是者，岂行一国与当年，盖将及天下与来世，其传也远矣。
　　臣义曰：建中抱一，其施无穷，其道冒於天下，后世使之享福不已，故子孙祭祀不辍。
　　修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。
　　御注曰：修之身，其德乃真，所谓道之真以治身也。修之家，其德乃余，修之乡，其德乃长，所谓其绪余以治人也。修之国，其德乃丰，修之天下，其德乃普，所谓其土直以治天下国家也。其修弥远，其德弥广，在我者皆其真也，在彼者特其末耳。故余而后长，丰而后普，於道为外。
　　臣义曰：建中则无过不及，抱一则精全不二，以此修身，德乃真也。以此修家，德乃余也。以此修国，德乃丰也。以此修天下，德乃普也。其修弥远，其德弥广，道之真在我者也，故以真修身，身修然后推其德，自家自乡至於国，至於天下，而德弥广矣。
　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
　　御注曰：万物皆备於我矣，反身而诚，乐莫大焉，故以身观身而身治，推此类也。天下有常然，以之观天下，而天下治矣。
　　臣义曰：天下之理，盖有常然，而各有极也。能尽之者，不容私智，故观身者不外乎身，观家者不外乎家。观乡观国观天下，皆若是也。异乎此，非善观者。
　　吾何以知天下之然哉？以此。
　　御注曰：易简而天下之理得矣。
　　臣义曰：所以知天下之然，而尽天下之理者，本乎中一，可谓易简，因性循理而已。
　　含德之厚章第五十五
　　含德之厚，比於赤子。
　　御注曰：惟民生厚，因物有迁，含德之厚，不迁於物，则气专而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。
　　臣义曰：人之德性，本自浑全，因物有迁，薄而不厚。惟物我两忘，而含德之厚，精全不亏，神一不二，故复乎无知，而心同赤子。
　　毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。
　　御注曰：含德之厚者，忧息不能入，邪气不能农，故物莫能伤焉。庄子曰：人能虚己以游世，其孰能害下之？
　　臣义曰：比於赤子，则精全神固，心复乎无心，而恐惧忧息所不能入，固未始有震物心也。故物亦莫之伤。
　　骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而□作，精之至也。
　　御注曰：德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡作合而□之。精之至者，可以入神，《庄子》曰：圣人贵精。
　　臣义曰：德全则气全，气全则神全，神全则形全，神全者形不滞於有，而气为之变化，故骨弱筋柔而握固。气不感於动，而精全於一，故未知牝牡之合而□作。
　　终日号而嗑不嘎，和之至也。
　　御注曰：致一之谓精，精则德全而神不亏，冲气以为和，和则气全而嗌不嗄。人之生也，精受於天一而为智之源，和得於天五而为信之本，及其至也，可以入神，可以复命，而失其赤子之心渚，精摇而不守，气暴而不饨，驰其形性，潜之万物，岂不悲夫？
　　臣义曰：赤子形与物接，而心常静一，其声之所发，气之所动尔，非心使其气，而有动气之累，故全精之一，完气之冲，神不亏而溢不嘎，故其妙可以入神，其常可以复命，和之至也如此。
　　知和曰常，
　　御注曰：纯气之守，制命在内，形化而性不亡。
　　臣义曰：常者至真而常然，未始或变也，故形虽蜕化之不一，而性有所不立。守气之纯，保乎泰和，知其和而无所变，故曰常。
　　知常曰明，
　　御注曰：明足以见道者，知性之不亡故也。
　　臣义曰：知其性有常而不变，而未始或亡，见道明矣，故曰明。
　　益生曰祥，
　　御注曰：祥者，物之先见，生物之理，增之则赘，祸福特未定也。
　　臣义曰：生理固全，何事於益，益之为祥，祸福未定。
　　心使气日强。
　　御注曰：体合於心，心合於气，则气和而不暴，蹶者趋者，是气也，而心实使之兹强也。以与物敌，而非自胜之道。
　　臣义曰：心复於无，则气保於冲。心使气，则气失於暴。
　　物壮则老，是谓不道，
　　御注曰：道无古今，物有壮老，强有时而弱，盛有时而衰，役於时而制於数，岂道也哉？
　　臣义曰：有壮有老，随时徙化，形与之变，是物也。含德之厚，比於赤子，有常不变，其几道乎。
　　不道早已。
　　御注曰：道未始有穷，民之迷，其日固已久矣。
　　臣义曰：不以道，则其生虽壮，已失生理。
　　知者不言章第五十六
　　知者不言，言者不知。
　　御注曰：道无问，问无应，知道者默而识之，无所事言。啮缺问於王倪，所以四问而四不知，多言数穷，离道远矣。
　　臣义曰：道不可言也，故道者不言而默识。可言者，道之粗也，多言则数穷，故言者不知道。
　　塞其兑，闭其门，
　　御注曰：涂部守神，退藏於密，
　　臣义曰：塞其兑，则心无悦於外，闭其门，则神不驰於物，所以退藏於密也。
　　挫其锐，解其纷，
　　御注曰：以深为根，以约为纪。
　　臣义曰：挫其锐，钝而后利也。解其纷，不为物结也。根深者不见其锐，纪约者何事解纷。
　　和其光，同其尘，
　　御注曰：与物委蛇，而同其波。
　　臣义曰：和其光，复归其明也。同其尘，则混同於物也。复其明混於物，故能同其波。
　　是谓玄同。
　　御注曰：道复乎至幽，合乎至一，至幽之谓玄，至一之谓同。玄同则万物与我，将择焉而不可得，岂窃窃然自投於亲疏利害贵贱之间为哉？
　　臣义曰：至幽则尽妙，至一则不二，有无物我，玄同一致。
　　不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
　　御注曰：世之人爱恶相攻，而有戚疏之态，情伪相感而有利害之见，用舍相权而有贵贱之分，反复更代，未始有极，奚足为天下贵？知道者忘言，忘言者泯好恶，忘情伪，离用舍而玄同於一性之内，良贵至足，天下兼亡心，故为天下贵。
　　臣义曰：物於物者，可得而亲疏利害贵贱之也。至於物我玄同，则物物而不物於物，故莫之爵而常自然。
　　以正治国章第五十七
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
　　御注曰：正者道之常，奇者道之变，无事者道之真。国以正定，兵以奇胜，道之真，无容私焉。顺物自然，而天下治矣。
　　臣义曰：治国以正定，道之常也。用兵以奇胜，道之变也。取天下以无事，道之真也。侯王得一为正，而物莫不正，国之治也。兵以克变为奇，而物莫能胜，兵之用也。法出而奸生，令下而诈起，故无为之君执左契，而天下应之，所谓无事以取天下也。
　　吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。
　　御注曰：民不难聚也，爱之则亲，利之则至，致其所恶则散。今也无爱利之心，而多忌讳之禁，民将散而之四方，故民弥贫。
　　臣义曰：多忌讳，则多事而多禁，故民扰於法，而业不得安，故民始乱而弥贫。
　　人多利器，国家滋昏。
　　御注曰：有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心生则纯白不备，而或罔上以非其道。
　　臣义曰：人以机械相胜，诈伪萌生，迭为朋附罔蔽，此所以滋昏也。
　　人多伎巧，奇物滋起。
　　御注曰：侠巧胜则人趋末，而异服奇器出以乱俗。
　　臣义曰：尚伎巧，则风俗弊於奇异。法令滋章，盗贼多有。
　　御注曰：克核太至者，必有不肖之心应之。
　　臣义曰：国家昏於人之利器相胜，风俗弊於人之伎巧相尚，忌讳多禁，民贫失业，则治国失其正，而以多事扰天下也。至於法令滋彰，防制密甚，然后民益无耻矣，民无耻，则无所不为矣，故盗贼多有。