南华真经注疏

　　小恐惴惴，大恐缦缦。
　　〔注〕此盖恐悸之异。
　　〔疏〕惴惴，休惕也。缦缦，沮丧也，夫境有违从，而心怛忧度，虑其不遂，恐惧交怀。是以小恐惴栗而休惕，大恐宽暇而沮丧也。
　　其发若机括，其司是非之谓也；
　　〔疏〕机，弩牙也。括，箭括也。司，主也。言发心逐境，速如箭括；役情拒害，猛若弩牙。唯主意是非，更元他谓也。
　　其留如诅盟，其守胜之谓也；
　　〔注〕此盖动止之异。
　　〔疏〕诅，祝也。盟，誓也。言役意是非，由如祝诅，留心取境，不异誓盟。坚守确乎，情在胜物。
　　其杀如秋冬，以言其日消也；
　　〔注〕其衰杀日消有如此者。
　　〔疏〕夫素秋摇落，玄冬肃杀，物景贸迁，骤如交臂，愚惑之类，岂能觉邪。唯争虚妄是非，诅知日新消毁，人之衰老，其状例然。
　　其溺之所为之，不可使复之也；
　　〔注〕其溺而遂往有如此者。
　　〔疏〕滞溺於境，其来已久，所为之事，背道乖#16真。欲使复命还原，元由可政。
　　其厌也如缄，以言其老洫#17也；
　　〔注〕其厌没於欲，老而愈洫，有如此者。
　　〔疏〕厌，没溺也。类倒之流，厌没於欲，惑情坚固，有类缄绳。岂唯壮年纵恣，抑乃老而愈洫。
　　近死之心，莫使复阳也。
　　〔注〕其利息轻祸，阴结遂志，有如此者。
　　〔疏〕莫，元也。阳，生也。耽滞之心，邻乎死地，欲使反於生道，元由得之。
　　喜怒哀乐，虑叹变恕，姚佚启态；
　　〔注〕此盖性情之异者。
　　〔疏〕几品愚迷，则#18执违顺，顺则喜乐，违则哀怒。然哀乐则重，喜怒则轻。故喜则心生惧悦，乐则形於舞祚。怒则当时瞋恨，哀则举体悲号，虑则所度未来，叹则咨嗟已往，变则改易旧事，愁则屈伏不伸，姚则轻浮躁动，佚则奢华纵放，启则开张情欲，态则娇淫妖冶。众生心识，变转元穷，略而言之，有此十二。审而察之，物情斯见矣。
　　乐出虚，蒸成菌。
　　〔注〕此盖事变之异也。自此以上，略举天籁之元方；自此以下，明无方之自然也。物各自然，不知所以然而然，则形虽弥异，其#19然弥同也。
　　〔疏〕夫箫管内虚，故能出於雅乐；湿暑气蒸，故能生成朝菌。亦犹二仪万物，虚假不真，从元生有，例如菌乐。浮幻若是，喜怒何施。
　　日夜相代乎前，而莫知其所萌。
　　〔注〕日夜相代，代故以新也。夫天地万物，变化日新，与时俱往，何物萌之哉？自然而然耳。
　　〔疏〕日昼月夜，轮转循环，更相递代，互为前后。推求根绪，莫知其状者也。
　　已乎已乎。日一暮得此，其所由以生乎。
　　〔注〕言其自生。
　　〔疏〕已，止也。推求日夜，前后难知，起心虞度，不如止息。又重推旦暮，覆察昏明，亦莫测其所由，固不知其端绪。欲明世问万法，虚妄不真，推求生死，即体皆寂。故《老经》云，迎之不见其首，随之而不见其后，理由若此。
　　非彼元我，非我元所取。是亦近矣，
　　〔注〕彼，自然也。自然生我，我自然生。故自然者，即我之自然，岂远之哉。
　　〔疏〕彼，自然也。取，禀受也。若非自然，谁能生我？若元有我，谁禀自然乎？然我则自然，自然则我，其理非远，故日是亦近矣。
　　而不知其所为使。
　　〔注〕几物云云，皆自尔耳，非相为使也，故任之而理自至矣。
　　〔疏〕言我禀受自然，其理已具。足行手捉，耳听目视，功能御用，各有司存。亭之毒之，非相为使，元劳措意，直置任之。
　　若有真宰，而特不得其朕。
　　〔注〕万物万情，趣舍不同，若有#20真宰使之然也。起索真宰之吠进，而亦终不得，则明物皆自然，元使物然也。
　　〔疏〕夫肢体不同，而御用各异，似有真性，竟元宰主。映进攸肇，从何而有？
　　可行己信，
　　〔注〕今夫行者，信己可得行也。
　　〔疏〕信己而用，可意而行，天机自张，率性而动，自济自足，岂假物哉。
　　而不见其形，
　　〔注〕不见所以得行之形。
　　〔疏〕物皆信己而行，不见信可行之貌者也。
　　有情而元形。
　　〔注〕情当其物，枚形不别见也。
　　〔疏〕有可行之情智，元信己之形质。
　　百骸，九窍，六藏，赅而存焉，
　　〔注〕付之自然，而莫不皆存也。
　　〔疏〕百骸，百骨节也。九窍，谓眼耳鼻舌口及下二漏也。六藏，六腑也，谓大肠小肠膀胱三焦也。藏，谓五脏，肝心脾肺肾也。赅，备也。言体骨在外，藏腑在内，窍通内外。备此三事以成一身，故言存。
　　吾谁与为亲？
　　〔注〕直自#21存耳。
　　汝皆悦之乎？其有私焉？
　　〔注〕皆悦之，则是所私也。有私则不能赅而存矣，故不悦而自存，不为而自生也。
　　〔疏〕言夫六根九窍，俱是一身，岂有亲疏，私存爱悦。若有心爱悦，便是有私。身而私之，理在不可。莫不任置，自有司存。於身既然，在物亦尔。
　　如是皆有为臣妾乎？
　　〔注〕若皆私之，则志过其分，上下相冒，而莫为臣妾矣。臣妾之才，而不安臣妾之任，则失矣。故知君臣上下，手足外内，乃天理自然，岂直人之所为哉。
　　〔疏〕臣妾者，士女之饯职也。且人之一身，亦有君臣之别，至如见色则目为君而耳为臣，行步则足为君手为臣也。斯乃出自天理，岂人之所为乎。非关系意亲疏，故为君臣也。《郭注》云，时之所贤者为君，才不应世者为臣。治国治身，内外元异。
　　其臣妾不足以相治乎？
　　〔注〕夫臣妾但各当其分耳，未为不足以相治也。相治者若手足耳目，四肢百体，各有所司而更相御用也。
　　〔疏〕夫臣妾御用，各有职司，知#22手执脚行，当分自足，岂为手之不足而脚为行乎？盖天几自张，无心相为励而治理之也，举比手足，诸事可知也。
　　其递相为君臣乎？
　　〔注〕夫时之所贤者为君，才不应世者为臣。若天之自高，地之自卑，首自在上，足自居下，岂有递哉。虽无错於当而铃自当也。
　　〔疏〕夫首自在上，足自居下；目能视色，耳能听声。而用拾有时，故有贵贱。岂措情於上下，而递代为君臣乎？但任置元心而叉自当也。
　　其有真君存焉？
　　〔注〕任之而自尔，则非伪也。
　　〔疏〕直置忘怀，元劳措意，此即真君妙道，存乎其中矣。又解：真君即前之真宰也。言取拾之心，青黄等色，本元自性，缘合而成，不自不他，非元非有，故假设疑问，以明元有真君也。
　　如求得其情与不得，无益损乎其真。
　　〔注〕凡得真性，用其自为者，虽复皂隶，犹不顾毁誉而自安其业。故知与不知，皆自若也。若乃开希幸之路。以下冒上，物丧其真，人忘其本，则毁誉之问，俯仰失错也。
　　〔疏〕夫心境相感，欲染斯兴。是以求得称情，即谓之为益；如其不得，即谓之为损。斯言凡情迷执，有得丧以樱心；道智观之，元损益於其真性者也。
　　一受其成形，不亡以待尽。
　　〔注〕言性各有分，故知者守知以待终，而愚者抱愚以至死，岂有能中易其性者也。
　　〔疏〕夫察受形性，各有涯量，不可改愚以为智，安得易丑以为妍。是故形性一成，终不中途亡失，适可守其分内，待尽天年矣。
　　与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎。
　　〔注〕群品云云，逆顺相交，各信其偏见而恣其所行，莫能自反。此比#23众人之所悲者，亦可悲矣。而众人未尝以此为悲者，性然故也。物各性然，又何物足悲哉。
　　〔疏〕刃，逆也。靡，顺也。群品云云，说情逐境。境既有逆有顺，心便执是执非。行有终年，速如驰；骤唯知责境，曾元止息。格量物理，深可悲伤。
　　终身役役而不见其成功，
　　〔注〕夫物情元极，知足者鲜。故得此#24不止，复逐於彼。皆疲役终身，未厌其志，死而后已。故其成功者元时可见也。
　　〔疏〕夫物浮竞，知足者稀，故得此不休，复逐於彼。所以终身疲役，没命食残，持影系风，功成何日。
　　莆然疲役而不知其所归，可不哀邪。
　　〔注〕凡物各以所好役其形骸，至于疢困莆然。不知所以好此之归趣云何也。
　　〔疏〕莆然，痕顿貌也。而所好情笃，劳役心灵，形魂归弊，莆然困苦。直以信心，好此食竞，责其意谓，亦不知所归。愚痴之甚，深可哀欺。
　　人谓之不死，奚益。
　　〔注〕言其实与死同。
　　〔疏〕奚，何也。耽滞如斯，困而不已，有损行业，元益神气，可谓虽生之日犹死之年也。
　　其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？
　　〔注〕言其心形并驰，困而不反，比於凡人所哀，则此真哀之大也。然凡人未尝以此为哀，则凡所哀者，不足哀也。
　　〔疏〕然，由知此也。念念迁移，新新流谢，其化而为老，心识随而昏昧，形神俱变，故谓与之然。世之悲哀，莫此甚也。
　　人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
　　〔注〕凡此上事，皆不知其所以然而然，故日芒也。今夫知者皆不知所以知而自知矣，生者不知所以生而自生矣。万物虽异，至於生不由知，则未有不同者也，故天下莫不芒也。
　　〔疏〕芒，昧合也。言凡人在生，芒昧如是，举世皆惑，岂有一人不昧者。而庄子体道真人，智用明达，俯同尘俗，故云而我独芒。郭注稍乖，今不依用。
　　夫随其成心而师之，谁独且元师乎？
　　〔注〕夫心之足以制一身之用者，谓之成心。人自师其成心，则人各自有师矣。人各自有师，故付之而自当。
　　〔疏〕夫域情滞着，执一家之偏见者，谓之成心。，夫随顺封执之心，师之以为准的，世皆如此，故谁独元师乎。
　　奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。
　　〔注〕夫以成代不成，非知也，心合得耳。故愚者亦师其成心，未肯用其所谓短而合其所谓长者也。
　　〔疏〕愚惑之类，坚执是非，何铃知他理长，代己之短，唯砍斥他为短，自取为长。如此之人，处处皆有，愚痴之辈，先豫其中。
　　未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。
　　〔注〕今日适越，昨日何由至哉？未成乎心，是非何由生哉？明夫是非者，群品之所不能元，故至人两顺之。
　　〔疏〕吴越路遥，铃须积旬方达，今朝发途，昨日何由至哉？欲明是非彼我，生自妄心。言心爻也未生，是非从何而有？故先分别而后是非，先造途而后至越。
　　是以元有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉。
　　〔注〕理元是非，而或者以为有，此以元有为有也》。惑心已成，虽圣人不能解，故付之自若而不强知也。
　　〔疏〕夏禹，字文命，鲧子，启父也。《镒法》：泉源流通日禹，又云：受禅成功日禹。理元是非而惑者为有，此用元有为有也。迷执日久，惑心已成，虽有大禹神人，亦不令其解悟。庄生深怀慈救，独奈之何，故付之之自若，不强知之者也。
　　夫言非吹也，言者有言，
　　〔注〕各有所说，故异於吹。
　　〔疏〕夫名言之与风吹，皆是声法，而言者铃有诠辨，故日有言。
　　其所言者特未定也。
　　〔注〕我以为是而彼以为非，彼之所是，我又非之，故未定也。未定也者，由彼我之情偏。
　　〔疏〕虽有此言，异於风吹，而咸言我是，素日彼非。既彼我情偏，故独未定者也。
　　果有言邪？
　　〔注〕以为有言邪？然未足以有所定。
　　其未尝有言邪？
　　〔注〕以为元言邪？则据己已有言。
　　〔疏〕果，次定也。此以为是，彼以为非，此以为非，而彼以为是。既而是非不定，言何所诠。故不足称定有言也。然彼此偏见，各执是非，据己所言，故不可以为元言也。
　　其以为异於毂音，亦有辩乎，其元辩乎？
　　〔注〕夫言与谷音，其致一也，有辫元辫，诚未可定也。天下之情不铃同而所言不能异，故是非纷纭，莫知所定。
　　〔疏〕辫，别也。鸟子欲出卯中而吗，谓之毂音也，言亦带壳曰壳。夫彼此偏执，不定是非，亦何异毂鸟之音，有声无辫。故将言说异於毂音者，恐未足以为别者也。
　　道恶乎隐而有真伪？
　　〔疏〕恶乎，谓於何也。虚通至道，非真非伪，於何逃匿而真伪生焉？
　　言恶乎隐而有是非？
　　〔注〕道焉不在。言何隐蔽而有真伪，是非之名纷然而起？
　　〔疏〕至教至言，非非非是，於何隐蔽，有是有非者哉？
　　道恶乎往而不存？
　　〔注〕皆存。
　　〔疏〕存，在也。陶铸生灵，周行不殆，道元不偏，于何不在乎。所以在伪在真而非真非伪也。
　　言恶乎存而不可？
　　〔注〕皆可。
　　〔疏〕玄道真言，隋物生杀，何往不可而言隐邪？故可是可非，而非非非是者也。
　　道隐於小成，
　　〔疏〕小成者，谓仁义五德，小道而有所成得者，谓之小成也。世薄时浇，唯行仁义，不能行於大道，故言道隐於小成，而道不可隐也。故老君云，大道废，有仁义。
　　言隐於荣华。
　　〔注〕夫小成荣华，自隐於道，而道不可隐。则真伪是非者，行於荣华而止於实当，见於小成而灭於大全也。
　　〔疏〕荣华者，谓浮辩#25辞，华美之言也。只为滞於华辩，所以蔽隐至言。所以《老君经》云，信言不美，美言不信。
　　故有儒墨之是非，
　　〔疏〕昔有郑人名缓，学於求#26氏之地，三年艺成而化为儒。儒者祖迷尧舜，宪章文武，行仁义之道，辫尊卑之位，故谓之儒也。缓弟名翟，缓化其弟，遂成於墨。墨者，禹道也。尚贤崇礼，俭以兼爱，摩顶至踵以救苍生，此谓之墨也。而缓翟二人，亲则兄弟，各执一教，更相是非。缓恨其弟，感激而死。然彼我是非，其来久矣。争竞之甚，起自二贤，故指此二贤为乱群之帅。是知道丧言隐，方督是非。