南华真经注疏

　　毕见其情事而行其所为，
　　〔注〕皆因而任之。
　　〔疏〕夫所乖舛，事业多端，是以步骤殊时，浇淳异世。故治之者莫先任物，铃须睹见其情事而察其所为，然后顺物而行，则无不当也。
　　行言自为而天下化，
　　〔注〕使物为之，则不化也。
　　〔疏〕所有施行之事，教令之言，咸任物自为，而不使物从己。如此，则宇内苍生自然从化。
　　手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。
　　〔注〕言指指麾顾昤而民各至其性也，任其自为故。
　　〔疏〕挠，动也。言动手指挥，举目顾盼，则四方钦附，万国来朝。圣治功能，其义如是。有本作显字者，言用显指挥，四方皆服。此中凡有三人：一圣，二德，三神。以上圣治，
　　以下次列德神二。愿闻德人。
　　〔疏〕前之圣治，以蒙敷释；德人之义，深所愿闻。
　　曰：德人者，居无思，行无虑，
　　〔注〕率自然耳。
　　〔疏〕妙契道境，得无所得，故曰德人。德人凝神端拱，寂尔无思，假令应物行化，曾无谋虑。
　　不藏是非美恶。
　　〔注〕无是非於胸中而任之天下。
　　〔疏〕怀道抱德，物我俱忘，岂容蕴蓄是非，包藏善恶邪。
　　四海之内共利之之为悦，共给之之为安；
　　〔注〕无自私之怀也。
　　〔疏〕夫德人惠泽弘博，褊覃韦品，故货利将四海共同，资给与万民无别，是普#32天庆悦，率土安宁。
　　照乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。
　　〔疏〕夫婴儿失母，心照怅#33而无所依；行李迷途，神傥莽而无所据。
　　用斯二事，以况德人也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。
　　〔注〕德者，神人述也，故曰容。
　　〔疏〕寡欲止#34分，故财用有余；不责滋味，故饮食取足；性命无求，故不知所从来也。总结前义，故云德人之容。
　　愿闻神人。
　　〔注〕愿闻所以述也。
　　〔疏〕德者，神人之逵耳，愿闻所以述也。
　　曰：上神乘光，与形灭亡，
　　〔注〕乘光者乃无光。
　　〔疏〕乘，用也。光，智也。上品神人，用智照物，虽复光如日月，即照而亡，寨体黜聪，心形俱遣，是故与形灭亡者也。
　　此谓照旷。
　　〔注〕无我而任物，空虚无所怀者，非阁塞也。
　　〔疏〕智周万物，明逾三景，无幽不烛，岂非旷远。
　　致命尽情，天地乐而万事销亡，
　　〔注〕情尽命至，天地乐矣。事不妨乐，斯无事矣。
　　〔疏〕穷性命之致，尽生化之情，故寄天地之问而未尝不逍遥快乐。既达物我虚幻，是以万事销亡。
　　万物复情，此之谓混冥。
　　〔注〕情复而混冥无进也。
　　〔疏〕夫忘照而照，照与三景高明；忘生而生，生将二仪并乐。故能观万物之还原，睹四生之复命，是以混沌无分而冥同一道也。
　　门无鬼与赤张满稽观於武王之师。
　　〔疏〕门与赤张，姓也。无鬼，满稽，名也。二千五百人为师，师，众也。武王伐纣，兵渡孟津，是时则二人共观。
　　赤张满稽曰：不及有虞氏乎。故罹此患也。
　　〔疏〕罹，遭也。虞舜以揖让御时，武王以干戈济世。而揖让干戈，优劣县隔。以斯商度，互有不及之言。而兵者不祥之器，故遭残杀之祸也。
　　门无鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？
　　〔注〕言二圣俱以乱故治之，则揖让之与用师，直是时异耳，未有胜负於其问也。
　　〔疏〕均，平也。若天下太平，物皆得理，则何劳虞舜作法治之。良由尧年将喊，其德日衰，故让重华，令其缉理也。
　　赤张满稽曰：天下均治之为愿，而何计以有虞氏为。
　　〔注〕均治则愿各足矣，复何为计有虞氏之德而推以为君哉。许无鬼之言是也。
　　〔疏〕宇内清夷，志愿各足，则何须计有虞氏之德而推之为君。此领悟无鬼之言，许其有理也。
　　有虞氏之药疡也，
　　〔注〕天下皆息创乱，故求虞氏之药。
　　〔疏〕疡，头疮也。夫身上患创，故求医疗，亦犹世逢纷扰，须圣人治之。是以不病则无医，不乱则无圣。
　　秃而施髻，病而求医。
　　〔疏〕鬓发如云，不劳施松，幸无疾恙，岂假医人。是知天下清平，无烦大圣。此之二句，总结前二事也。
　　孝子操药以修慈父，其色憔然，圣人羞之。
　　〔注〕明治天下者，非以为荣。
　　〔疏〕操，执也。修，理也。焦#35然，憔悴貌。夫孝子之治慈父，既不伐其功绩，圣人之救祸乱，岂矜以荣显。事不得已，是故羞之。
　　至德之世，不尚贤，
　　〔注〕贤当其位，非尚之也。
　　〔疏〕夫不肖与贤，各当其分，非尚之以别贤。
　　不使能；
　　〔注〕能者自为，非使之也。
　　〔疏〕上拙习性，不相夸企，非尚而使之。
　　上如标枝，
　　〔注〕出物上而不自高也。
　　〔疏〕君居民上，恬淡虚忘，犹如高树之枝，无心荣贵也。
　　民如野鹿；
　　〔注〕放而自得也。
　　〔疏〕上既无为，下亦淳朴，譬彼野鹿，绝君王之礼也。
　　端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，
　　〔疏〕端直其心，不为邪恶，岂识裁非之义。率乎天理，更相亲附，宁知偏爱之仁者也。
　　实而不知以为忠，当而不知以为信，
　　〔注〕率性自然，非由知也。
　　〔疏〕率性成实，不知此实为忠；任其当理，岂将此当为信。
　　蠢动而相使，不以为赐。
　　〔注〕用其自动，故动而不谢。
　　〔疏〕赐，蒙愿也。蠢动之物，即是精爽之类，更相驱使，理固自然。譬彼股肱，方兹耳目，既无心於为造，岂有情於蒙赖。无为理物，其义亦然。
　　是故行而无边，
　　〔注〕主能任其自行，故无进也。
　　〔疏〕君民淳朴，上下和平，率性而动，故无迩之可记。
　　事而无传。
　　〔注〕各止其分，故不传教於彼也。
　　〔疏〕方之首足，各有职司，止其分内，不相传习。迩既昧矣，事亦灭焉。
　　孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
　　〔疏〕善事父母为孝。谈，伪也。馅，欺也。不以正求人谓之馅。为臣为子，事父事君，不馅不谈，尽忠尽孝；此乃再子之盛德也。
　　亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？
　　〔注〕此直违俗而从君亲，故俗谓不肖耳，未知至当正在何许。
　　〔疏〕不肖，犹不似。君父言行，不择善恶，直致随时，曾无练争之心，故世俗之中，实为不肖，未知正理的在可许也。
　　世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之导#36谀之人也。然则俗故严於亲而尊於君邪？
　　〔注〕言俗不为尊严於君亲而从俗，俗不谓之馅，明尊严不足以服物，则服物者更在於从俗也。是以圣人未尝独异於世，铃与时消息，故在皇为皇，在王为王，岂有背俗而用我哉。
　　〔疏〕严，教也。此明违从不定也。世俗然善，则谏争是也。夫违俗从亲，为之导谈，而违亲从俗，岂非馅佞邪。且有逆有顺，故见是见非，而违顺既空，未知正在何处，又违亲从俗，岂谓尊严君父。
　　谓己导人，则勃然作色；谓己谀人则怫然作色。
　　〔注〕世俗遂以多同为正，故谓之导谈，则作色不受。
　　而终身导人也，终身谀人也，
　　〔注〕亦不问道理，期於相善耳。
　　〔疏〕勃，怫，皆嚷貌也。导，达也，谓其馅佞以媚君亲也。言世俗之人，谓己馅佞，即作色而怒，不受其名，而终身导谈，举世皆尔。
　　合譬饰辞聚众也，是终始本末不相#37坐。
　　〔注〕夫合譬饰辞，应受导谈之罪，而世复以此得人以此聚众亦为从俗者，怛不见罪坐也。
　　〔疏〕夫能合於譬喻，饰於浮词，人皆竞趋，故以聚众，能保其终始，合其本末，众既从之，故不相罪坐也。譬，本有作璧字者，言合珪璧也。
　　垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓导谀，与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。
　　〔注〕世皆至愚，乃更不可不从。
　　〔疏〕黄帝垂衣裳而天下治，上衣下裳，以象天地，红紫之色，问而为彩，用此华饰，改动容貌，以媚一世，浮伪之人，不谓导谈，翻且从君馅佞。此乃与夫流俗之人而徒党，更相彼此，通用是非，自谓殊於众人，可谓愚痴之至。
　　知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
　　〔注〕夫圣人道同而帝王殊进者，诚世俗之惑不可解，故随而任之。
　　[疏〕解,悟也。灵，智也。知其愚惑者，圣人也。随而任之，故愚非惑也。大愚惑者，凡俗也，心议阁鄙，触境生迷，所以竟世终身不觉悟也。
　　三人行而一□人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎。
　　〔注〕天下都惑，虽我有求商至道之情而终不可得。故尧舜汤武随时而已。
　　〔疏〕适，往也。政，至也。惑，迷也。析，求也。夫三人同行，一人迷路，所往之方，犹自可至，惑少解多故也；二人迷．则神劳而不至，迷胜悟劣故也。今宇内皆惑，庄生虽求向至道之情，无由能致，故可悲伤也。
　　大声不入於里耳，
　　〔注〕非委巷之所尚也。
　　《折杨》《皇萼》#38，则磕然而笑。
　　〔注〕俗人得情曲，则同声动笑也。
　　〔疏〕大声，谓咸池大韶之乐也，非下里委巷之所闻。《折杨》《皇华》，盖古之浴中小曲也，斥狎鄙野，故嗑然动容，同声大笑也。昔魏文侯听於古乐，悦然而睡，闯郑卫新声，欣然而喜，即其事也。
　　是故高言不止於众人之心，
　　〔注〕不以存怀。
　　〔疏〕至妙之谈，超出俗表，枚谓之高言。适可蕴常圣之厦府，岂容止於众人之智乎。大声不入於里耳，高言固不止於众心。
　　至言不出，俗盲胜也。
　　〔注〕此天下所以未尝用圣而常自用也。
　　〔疏〕出，显也。至道之言，淡而无味，不入委巷之耳，岂止众人之心。而流俗之言，饰词浮伪，犹如折杨之曲，喜听者多。俗说既其当途，至言於乎隐蔽，故《齐物》云，言隐於荣华。
　　以二垂#39踵惑，而所适不得矣。
　　〔注〕各有信据，故不知所之。
　　〔疏〕踵，足也。夫迷方之士，指北为南，二惑既生，垂脚不得，一，人亦无由独进，砍达前所，其可得乎。此复释前惑者也。
　　而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪。
　　〔疏〕夫二人垂踵，所适尚难，况天下皆迷，如何得正。故虽有求向之心，其固不可得。此释前不亦悲乎，伤欺既深，所以郑重。
　　知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。
　　〔注〕即而同之。
　　〔疏〕释，放也。迷惑既深；造次难解，而强钦正者，又是一愚，莫若放而不推，则物我安矣。
　　不推，谁其比忧，
　　〔注〕趣令#40得当时之适，不强推之令解也，则相与无忧於一世矣。
　　〔疏〕比，与也。若任物解惑，弃而不推，则彼此逍遥，忧息谁与也。
　　厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
　　〔注〕厉，恶人也。言天下皆不愿为恶，或迫於苛役，或迷而失性耳。然迷者自思复，而厉者自思善，故我无为而天下自化。
　　〔疏〕厉，丑病人。遽，速也。汲汲，勿迫貌。言丑人半夜生子，速取火而看之，情意忽忙，恐其似己。而厉丑恶之甚，尚希改丑以从妍，欲明愚惑之徒，岂不厌迷以思悟邪。释之不推，自无忧息。
　　百年之木，破为牺樽，青黄而文之，其断在沟中。比牺樽於沟中之断，则美恶有间矣，其於失性一也。
　　〔疏〕牺，刻作牺牛之形，以为祭器，名曰牺尊也。问，别。既削刻为牛，又加青黄文饰，其一断弃之沟渍，不被收用。若将此两断相比，则美恶有殊，其於失丧性一也。此且起譬也。
　　蹶与曾史，行义有间矣，然其失性均也。
　　〔疏〕此合谕也。桀坏之纵凶残，曾史之行仁义，虽复善恶之迸有别，而丧真之处实同。
　　且夫失性有五：
　　〔疏〕迷情失性，抑乃多端，要且而言，其数有五。
　　一曰五色乱目，使目不明；
　　〔疏〕五色者，青黄赤白黑也，流俗耽责，以此乱目，不能见理，故曰不明也。
　　二曰五声乱耳，使耳不聪，
　　〔疏〕五声，谓官商角征羽也。淫滞俗声，不能闻道，故日不聪。
　　三曰五臭熏鼻，困傻中颗；
　　〔疏〕五臭，谓擅熏香经腐。惶，塞也，谓刻贼不通也。言鼻耽五臭，故壅塞不通而中伤颗额也。外书呼为臭也。故《易》云其臭如兰；《道经》谓五香，故《西升经》云香味是充也。
　　四曰五味浊口，使口厉爽；
　　〔疏〕五味，谓酸辛甘苦咸也。厉，病；爽，失也。令人着五味，秽浊口根，遂使咸苦成疠，舌失其味，故言厉爽也。
　　五曰趣舍滑心，使性飞扬。
　　〔疏〕趣，取也。滑，乱也。顺心则取，违情则舍，挠乱其心，使自然之性驰竞不息，轻浮躁动，故曰飞扬也。此五者，皆生之害也。
　　〔疏〕总结前之五事，皆是伐命之刀，害生之斧，是生民之巨害也。
　　而扬墨乃始离歧自以为得，非吾所谓得也。
　　〔疏〕离趺，用力貌也。言杨朱、墨翟，各擅己能，失性害生，以此为得，既乖自然之理，故非庄生所得也。
　　夫得者困，可以为得乎？则鸠鹊之在於笼也，亦可以为得矣。