南华真经注疏

　　彼又恶能愤愤然．为世俗之礼，以观众人之耳目哉。
　　〔注〕其所以观示於众人者，皆其尘垢耳，非方外之冥物也。
　　〔疏〕愤愤，犹烦乱也。彼数子者，清高虚淡，安排去化，率性任真。何能强事节文，拘世俗之礼；威仪显示，悦众人之视听哉。
　　子贡曰：然则夫子何方之依？
　　〔注〕子贡不闻性与天道，故见其所依而不见其所以依也。夫所以依者，不依也，世岂觉之哉。
　　〔疏〕方内方外，浅深不同，未知夫子依从何道。师资起发，故设此疑。
　　曰：丘，天之戮民也。
　　〔注〕方内为桂桔，明所贵在方外也。夫游外者依内，离人者合俗，故有天下者无以天下为也心是以遗物而后能入群，坐忘而后能应务，愈遗之，愈得之。苟居斯极，则虽欲释之而理固自来，斯乃天人之所不赦者也。
　　〔疏〕夫圣述礼仪，乃桂桔形性。仲尼既依方内，则是自然之理，刑戮之人也。故《德充篇》云，天刑之安可解。
　　虽然，吾与汝共之。
　　〔注〕虽为世所极桔，但为与汝共之耳。明己怛自在外也。
　　〔疏〕夫孔子圣人，和光接物，扬波同世，贵斯俗礼；虽复降述方内，与汝共之，而游心方外，萧然无着也。
　　子贡曰：敢问其方。
　　〔注〕问所以游外而共内之意。
　　〔疏〕方，犹道也。问：述混域中，心游方外，外内玄合，其道若何？
　　孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。
　　〔注〕造，诣也。鱼之所诣者，适性莫过深水；人之所至者，得意莫过道卫。虽复情智不一，而相与皆然。此略标义端，次下解释也。
　　相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。
　　〔注〕所造虽异，其於由无事以得事，自方外以共#22内，然后养给而主定，则莫不皆然也。俱不自知耳，故成无为也。
　　〔疏〕此解释前义也。夫江湖淮海，皆名天池。鱼在大水之中，窟穴泥沙，以自资养供给也；亦犹人处大道之中，清虚养性，无事逍遥，故得性分静定而安乐也。
　　故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道卫。
　　〔注〕各自足而相忘者，天下莫不然也。至人常足，故常忘也。
　　〔疏〕此解释前义也。夫深水游泳，各足相忘；道卫内充，偏爱斯绝；岂与夫徇濡仁义同年而语哉。临尸而歌，其义云尔故也。
　　子贡曰：敢问畸人。
　　〔注〕问向之所谓方外而不耦於俗者，又安在也。
　　〔疏〕畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不偶於俗。敢问此人，其道如何？
　　曰：畸人者，畸於人而伴於天。
　　〔注〕夫与内冥者，游於外也。独能游外以冥内，任万物之自然，使天性各足而帝王道成，斯乃畸於人而伴於天也。
　　〔疏〕自此已下，孔子答子贡也。伴者，等也，同也。夫不修仁义，不偶於物，而率其本性者，与自然之理同也。
　　故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
　　〔注〕以自然言之，则人无小大#23；以人理言之，则伴於天者可谓君子矣。
　　〔疏〕夫怀化履义为君子，乖道背德为小人也。是以行整趸之仁，用提趺之义者，人伦谓之君子，而天道谓之小人也。故知子反琴张，不偶於俗，乃日畸人，实天之君子。重言之者，复结其义也。
　　颜回问仲尼曰：孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不槭，居丧不哀。无是三者，以善丧
　　〔疏〕姓孟孙，名才，鲁之贤人。体无为之一道，知生死之不二，故能进同方内，心游物表。居母氏之丧，礼数不阙，威仪详雅，甚有孝容；而泪不滂沱#24，心不悲槭，声不哀恸。三者既无，不名孝子，而乡邦之内，悉皆善之，云其处丧深得礼法。
　　盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹#25怪之。
　　〔注〕鲁国观其礼，而颜回察其心。
　　〔疏〕盖者，发语之辞也。哭泣绩绖，同域中之俗礼；心无哀槭，契方外之忘怀。鲁人睹其外迸，故有善丧之名；颜子察其内心，知无至孝之实。所以一见孙才，遂生疑怪。
　　仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进於知矣。
　　〔注〕尽死生之理，应内外之宜者，动而以天行，非知之匹也。
　　〔疏〕进，过也。夫孟孙氏穷哀乐之本，所以无乐无哀；尽生死之源，所以忘生忘死。既而本述难，测故能合内外之宜；应物无心，岂是运知之正者邪。
　　唯简之而不得，
　　〔注〕简择死生而不得其异，若春秋冬夏四时行耳。
　　〔疏〕夫生来死去，譬彼四时，故孟孙简择，不得其异。
　　夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；
　　〔注〕已简而不得，故无不安，无不安，故不以生死巢意而付之自化也。
　　〔疏〕虽复有所简择，竟不知死生之异，故能安於变化而不以哀乐栗怀也。
　　不知就先，不知就后；
　　〔注〕所遇而安。
　　若化为物，
　　〔注〕不违化也。
　　〔疏〕先，生也。后，死也。若，顺也。既一於死生，故无去无就；冥於变化，故顺化为物也。
　　以待其所不知之化已乎。
　　〔注〕死生宛转，与化为一，犹乃忘其所知於当今，岂待所未知而豫忧者哉。
　　〔疏〕不知之化，谓当来未化之事也。已，止也。见在之生，犹自忘遣；况未来之化，岂复逆忧。若用心预待，不如止而勿为也。
　　且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？
　　〔注〕已化而生，焉知未生之时哉。方化而死，焉知已死之后哉。故无所避就，而与化俱往#26也。
　　〔疏〕方今正化为人，安知过去未化之事乎。正在生日未化而死，又安知死后之事乎。但当推理直前，与化俱往，无劳在生忧死，妄为欣恶也。
　　吾特与汝，其梦未始觉者邪。
　　〔注〕夫死生犹觉梦耳，今梦自以为觉，则无以明觉之非梦也；苟无以明觉之非梦，则亦无以明生之非死也。死生觉梦，不知所在，当其所遇，无不自得，何为在此而忧彼哉。
　　〔疏〕梦是昏睡之时，觉是了知之日。仲尼颜子，犹拘名教，为昏於觉梦之中，不达死生，未尝暂觉者也。
　　且彼有骇形而无损心，
　　〔注〕以变化为形之骇动耳，故不以死生损累其心。
　　〔疏〕彼之孟孙，冥於变化，假见生死为形之惊动，终无哀乐损累心神也。
　　有日一宅而无情死。
　　〔注〕以形骸之变为旦宅之日新耳，其情不以为死。
　　〔疏〕旦，日新也。宅#27者，神之舍也。以形之故变为宅舍之日新#28，利其性灵凝淡，终无死生之异#29也。
　　孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以宜也#30。
　　〔注〕夫常觉者，无往而有逆也，故人哭亦哭，正自是其所宜也。
　　〔疏〕孟孙冥同生死，独居觉悟，应於内外，不乖人理。人哭亦哭，自是顺物之宜者也。
　　且也相与吾之耳矣，
　　〔注〕夫死生变化，吾皆吾之。既皆是吾，吾何失哉。未始失吾，吾何忧哉。无逆，故人哭亦哭；无忧，故哭而不哀。
　　〔疏〕吾生吾死，相与皆吾，未始非吾，吾何所失。若以系吾为意，何适非吾。
　　庸诅知吾所谓吾之乎？
　　〔注）靡所不吾也，故玄同外内，弥贯古今，与化日新，岂知吾之所在也。
　　〔疏〕庸，常也。凡常之人，识见浅狭，诅知吾之所谓无处非吾。假令千变万化，而吾常在，新吾故吾，何欣何恶也。
　　且汝梦为乌而厉乎天，梦为鱼而没於渊。
　　〔注〕言无往而不自得也。
　　不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？
　　〔注〕梦之时自以为觉，则焉知今者之非梦邪，亦焉知其非觉邪？觉梦之化，无往而不可，则死生之变，无时而足惜也。
　　〔疏〕厉，至也。且为鱼为乌，任性逍遗，处死处生，居然自得。而鱼乌既无优劣，死生亦何胜负而系之哉。孟孙妙达斯源，所以未尝介意。又不知今之所论鱼鸟者，为是觉中而辫，为是梦中而说乎？夫人梦中，自以为觉，今之觉者，何坊梦中。是知觉梦生死，未可定也。
　　造适不及笑，献笑不及排，
　　〔注〕所造皆适，则忘适矣，故不及笑也。排者，推移之谓也。夫礼哭铃哀，献笑铃乐，哀乐存怀，则不能与适推移矣。今孟孙常适，故哭而不哀，与化俱往也。
　　〔疏〕造，至也。献，善也。排，推移也。夫所至皆适，斯亦适也，其常适何及欢笑然后乐哉。若待善事感己而后适者，此则不能随变任化，与物推移也。今孟孙常适，故哭而不哀也。
　　安排而去化，乃入於寥天一。
　　〔注〕安於推移而与化俱去，故乃入於寂寥而与天为一也。自此以上，至于子祀，其致一也。所执之丧异，故歌哭不同。
　　〔疏〕所在皆适，故安任推移，未始非吾，而与化俱去。如此之人，乃能入於寥廓之妙门，自然之一道。
　　意而子见许由。许由曰：尧何以资汝？
　　〔注〕资者，给济之谓。
　　〔疏〕意而，古之贤人。资给济之谓。意而先谒帝尧，后见仲武。问云：帝尧大圣，道德甚高，汝既谒见，有何教授资济之卫，幸请陈说耳。
　　意而子曰：尧谓我，汝必躬服仁义而明言是非。
　　〔疏〕躬，身也。仁则恩慈育物，义则断割裁非，是则明赏其善，非则明惩其恶。此之四者，人伦所贵，汝铃须己身报行，亦须明言示物。此言意而迷尧教语之辞也。
　　许由曰：而奚来为朝？
　　〔疏〕而，汝也。奚，何也。軏，语助也。尧将教进刑害於汝，疮痕已大，何为更来矣？
　　夫尧既已鲸汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？
　　〔注〕言其将以形教自亏残，而不能复游夫自得之场，无系之涂也。
　　〔疏〕鲸，凿额也。劓，割鼻也。恣睢，纵任也。转徙，变化也。涂，道也。夫仁义是非，损伤真性，其为残害，譬之刑残。汝既被尧鲸劓，拘束性情，如何复能遨游自得，逍遥放荡，从容自适於变化之道乎？言其不复能如是。
　　意而子曰：虽然，吾愿游於其藩。
　　〔注〕不敢复来涉中道也，且愿游其藩傍而已。
　　〔疏〕我虽遭此亏残，而庶几之心靡替，不复敢当心路，愿涉道之藩傍也。
　　许由曰：不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄龄敝之观。
　　〔疏〕盲者，有眼睛而不见物；瞽者，眼无映缝如鼓皮也。作斧形谓之龄，两己相背谓之敝，而盲瞽之人，眼睛已败，既不能观文彩青黄，亦不爱好眉目颜色。譬意而遭尧鲸劓，情智已伤，岂能爱慕深玄，观览众妙耶。
　　意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉锤#31之问耳。
　　〔注〕言天下之物，未铃皆自成也，自然之理，亦有须冶煅而为器者耳。故此之三人，亦皆闻道而后亡其所务也。此皆寄言，以遣云为之累。
　　〔疏〕无庄，古之美人，为闻道故，不复庄饰，而自忘其美色也。据梁，古之多力人，为闻道守雌，故不勇其力也。黄帝，轩辕也，有圣知，亦为闻道，故能忘遣其知也。炉，电也。锤，级也。以上三人，皆因闻道，然后忘其所务以契其真，犹如世问器物，假於炉冶打垠以成其用者耳。今何妨自然之理，今夫子教示於我，以成其道耶？故知自然造物，在炉冶之问，则是有修学冶级之义。
　　庸诅知夫造物者之不息我鲸而补我劓，使我乘成以随先生耶？
　　〔注〕夫率然直往者，自然也；往而伤性，性伤而能改者，亦自然也。庸诅知我#32之自然当不息鲸补劓，而乘可成之道以随夫子邪？而欲弃而勿告，恐非造物之至。
　　〔疏〕造物，犹造化也。我虽遭仁义是非残伤情性，焉知造化之内，不补劓息鲸，令我改过自新，乘可成之道，随夫子以请益邪？乃欲弃而不教，恐乖造物者也。
　　许由曰：噫。未可知也。我为汝言其大略。
　　〔疏〕噫，叹声也。至道深玄，绝言於象，不可以心虑测，故欺云未可知．也。既请益殷恋，亦无容杜默，虽复不可言尽，为汝梗巢陈也。
　　吾师乎。吾师乎，整万物而不为义，泽及万世而不为仁，
　　〔注〕皆自尔耳，亦无爱为於其问也，安所寄其仁义。
　　〔疏〕吾师乎者，至道也。然至道不可心知为汝略言其要，即吾师是也。圣，碎也。至如素秋霜降，碎落万物，岂有情断割而为义哉？青春和气，生育万物，岂有情恩爱而为仁哉？盖不然而然也。而许由师於至道，至道既其如是，汝何得躬服仁义耶？此略为意而说息鲸补劓之方也。
　　长於上古而不为老，
　　〔注〕日新也。
　　覆载天地刻雕众形而不为巧。
　　〔注〕自然，故非巧也。
　　〔疏〕万象之前，先有此道，智德具足，故义说为长而实无长也。长既无矣，老岂有邪。欲明不长而长，老而不老，故长於上古而不为老也。虽复天覆地载，而以道为源，众形刻雕#33，咸#34资造化，同禀自然，故巧名斯灭。既其无老无巧，无是无非，汝何所明言耶。
　　此所游已。
　　〔注〕游於不为而师於无师也。
　　〔疏〕吾师之所游心，止如此说而已。此则总结以前吾师之义是也。
　　颜回曰：回益矣。
　　〔注〕以损之为益也。
　　〔疏〕颜子禀教孔氏，服膺问道，觉己进益，呈解於师。损有益空，故以损为益也。
　　仲尼曰：何谓也？
　　〔疏〕既言益矣，有何意谓？
　　曰：回忘仁义矣。
　　〔疏〕忘兼爱之仁，遣裁非之义，所言益者，此之谓乎。
　　曰：可矣，犹未也。
　　〔注〕仁者，兼爱之述；义者，成物之功。爱之非仁，仁迸行焉；成之非义，义功见焉。存夫弁义，不足以知爱利之由无心，故忘之可也。但忘功述，故犹未玄达。