南华真经注疏

　　＃２３『师者之嘉号也』六字依郭庆藩引文及上下文补足。
　　＃２４赵本『逊』下有『也』字。
　　＃２５《阙误》引文成李张诸本无『不』字。
　　＃２６郭庆藩引文『足』下有在『字』。
　　＃２７郭庆藩引文『犯』作『亡』。
　　＃２８郭庆藩引文『久』作『合』。
　　＃２９赵本『知』下有『我』字。
　　＃３０赵本无『也』字。
　　＃３１『矣』字依四库本和郭庆藩引文及正文改作『笑』。
　　＃３２郭庆藩引文『之』作『残』字。
　　＃３３郭庆藩引文『累』下有『也』字，世德堂本无。
　　＃３４王孝鱼依注文『情』下补『能』字。
　　＃３５世德堂本无『矣』字。
　　＃３６原作『若』，今依郭庆藩引文及上下文改正。
　　＃３７郭庆藩引文『全』上有『实』字。
　　＃３８依郭庆藩引文及上下文意『志』疑误，当改作『忘』。
　　＃３９郭庆藩引文『俗』作『物』。
　　＃４０王孝鱼依正文『与』下补『之』字。
　　＃４１『而』字依赵本及疏文当删。
　　＃４２王孝鱼依注文『於』上补『比』字。
　　＃４３赵本无『而』字，下同。
　　＃４４依郭庆藩引文及上下文意『使』当作『饰』。
　　＃４５郭庆文删『使』字。
　　＃４６郭庆藩引文『足』下补一则』字。
　　＃４７郭庆藩引文改『爱』作『受』。
　　＃４８赵本『犹』作『元』，四库本『犹』作『可』。
　　＃４９王孝鱼依刘典文《补正》改『所』作『斯』。
　　＃５０郭庆藩引文移『涉』字于『治』字前。
　　＃５１敦煌本【却』作『陈』。
　　＃５２原作『底』，四库本和郭庆藩引文皆作『泯』，又依文意改正。
　　＃５３『彻』当为『辙』之误，今依郭庆藩引文及上下文校改。
　　＃５４王孝鱼依《应帝王篇》名实不入句下疏文改『和』作『利』。后同。
　　＃５５王孝鱼依注文改『也』作『此』，今从其说。
　　＃５６原作『人』，诸本皆作『之』，又依文意改正。
　　＃５７赵本作『性』。
　　＃５８『人』字依郭庆藩引文及正文改作『大』。
　　＃５９郭庆藩引文『恪』作『俗』。
　　＃６０赵本『独』作r及』。
　　＃６１郭庆藩引文无『也』字。
　　＃６２郭庆藩引文『矣』作『识』字。
　　＃６３郭庆藩引文『常荃』作『内名』。
　　＃６４『也』字依四库本、浙江书局本改作『他』。
　　＃６５王孝鱼依刘文典说改『明』作『名』。
　　南华真经注疏卷之七
　　河　南　郭　象　注
　　唐西华法师成玄英疏
　　内篇大宗师第六
　　虽天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。
　　知天之所为，知人之所为者，至矣。
　　〔注〕知天人之所为者，皆自然也；则内放其身而外冥於物，与众玄同，任之而无不至也。
　　〔疏〕天者，自然之谓。至者，造极之名。天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒巷，雷雨寒温也。人之所为者，谓手捉脚行，目视耳听，心知工拙，几所施为也。知天之所为，悉皆自尔，非关修造，岂由知力。是以内放其身，外冥於物，浩然大观，与众玄同，穷理尽性，故称为至也。
　　知天之所为者，天而生也；
　　〔注〕天者，自然之谓也。夫为为者不能为，而为自为耳；为知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也，不知也则知出於不知矣；自为耳，不为也，不为也则为出於不为矣。为出於不为，故以不为为主；知出於不知，故以不知为宗。是故真人遗知而知，不为而为，自然而生，坐忘而得，故知称绝而为名去也。
　　〔疏〕云行雨施，川源岳渎，非关人力，此乃天生，能知所知，并自然也。此解前知天之所为。
　　知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
　　〔注〕人之生也，形虽七尺而五常叉具，故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无绿得终。然身之所有者，知或不知也；理之所存者，或不为也。故知之所知者寡而身之所有者众，为之所为者少而理之所存者博，在上者莫能器之而求其备焉。人之所知不叉同而所为不敢异，异则伪成矣，伪成而真不丧者，未之有也。或好知而不倦以困其百体，所好不过一肢而举根俱弊，斯以其所知而害所不知也。若夫知之盛也，知人之所为者有分，故任而不强也，知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无崖自困，则一体之中，知与不知，合相与会而俱全矣，斯以其所知养所不知也。
　　〔疏〕人之所为，谓四肢百体各有御甩也。知之所知者，谓自知於色，即以色为所知也。知之所不知者，谓自#1能知色，不能知声。即以声为所不知也。既而目为手足而视，脚为耳鼻而行，虽复无心相为，而济彼之功成矣。故眼耳鼻舌，四肢百体，更相役用，各有司存。心之明阔，亦有限极，用其分内，终不强知。斯以其知之所知以养其知之所不知也，故得尽於天年，不横夭折。能如是者，可谓知之盛美者也。
　　虽然，有患。
　　〔注〕虽知盛，未若遗知任天之无息也。
　　〔疏〕知虽盛美，犹有息累，不若忘知而任独也。
　　夫知有所待而后当，
　　〔注〕夫知者未能无可无不可，故铃有待也。若乃任天而生者，则遇物而当也。
　　其所待者特未定也。
　　〔注〕有待则无定也。
　　〔疏〕夫知铃对境，非境不当。境既生灭不定，物亦待夺无常。唯当境智两忘，能所双遣#2，方能无可无不可，然后无息已。
　　庸诅知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
　　〔注〕我生有崖，天也；心欲益之，人也。然此人之所谓耳，物无非天也。天也者，自然也；人皆自然，则治乱成败，遇与不遇，非人为也，皆自然耳，
　　〔疏〕近取诸身，远托诸物，知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二。故谓天则人，谓人则天。凡庸之流，诅晓斯旨。所言吾者，庄生自称。此则泯合人天，混同物我也。
　　且有真人而后有真知。
　　〔注〕有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱也。
　　〔疏〕夫圣人者，诚能冥真合道，忘我遗物。怀兹圣德，然复有此真知，是以混一真人而无息累。真知#3之状，列在下文耳。
　　何谓真人？
　　〔疏〕假设疑问，庶显其旨。
　　古之真人，不逆寡，
　　〔注〕凡寡皆不逆，则所顺者众。
　　〔疏〕寡，少也。引古御今，崇本抑末，虚怀任物，大顺群生，假令微少，会不逆杆#4者也。
　　不雄成，
　　〔注〕不恃其成而处物先。
　　〔疏〕为而不恃，长而不宰，岂雄据成绩，欲处物先邪。
　　不谟士。
　　〔注〕纵心直前而群士自合，非谋模以政之。
　　〔疏〕虚夷忘淡，士众自归，非关运心谋巷招玫故也。
　　若然者，过而弗悔，当而不自得也。
　　〔注〕直自全当而无过耳，非以得失经心。
　　〔疏〕天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美。
　　若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假於道也若此。
　　〔注〕言夫能之登至於道者，若此之远也。理固自全，非畏死也。故真人陆行而非避濡也，远火而非逃热也，无过而非措当也。故虽不以热为热而未尝赴火，不以濡为濡未尝蹈水，不以死为死未尝丧生。故夫生者，岂生之而生哉，成者，岂成之而成哉。故任之而无，不至者，真人也，岂有巢意於所遇哉。
　　〔疏〕栗，惧也。濡，湿也。登，升也。假，至也。真人达生死之不二，体安危之为一，故能入水入火，曾不介怀，登高履危，岂复惊惧。真知之士，有此功能，升至玄道，故得如是者也。
　　古之真人，其寝不梦，
　　〔注〕无意想也。
　　其觉无忧。
　　〔注〕当所遇而安也。
　　〔疏〕梦者，情意妄想也。而真人无情虑，绝思想，故虽寝寐，寂泊而不梦，以至觉悟，常适而无忧也。
　　其食不甘，
　　〔注〕理当食耳。
　　〔疏〕混迸人问，同尘而食，不耽滋味，故不知甘美。
　　其息深深。真人之息以踵，
　　〔注〕乃在根本中来。
　　〔疏〕踵，足根也。真人心性和缓，智照凝寂，至於气息，亦复徐迟，脚踵中来，明其深静也。
　　众人之息以喉。屈服者，其哑言若哇。
　　〔注〕气不平畅。
　　〔疏〕哑，喉也。哇，碍也。凡俗之人，心灵驰竞，言语喘息，唯出咽喉。情躁气促，不能深静，屈折起伏，气不调和，咽喉哑之中怛如哇碍也。
　　其嗜欲深者，其天机浅。
　　〔注〕深根宁极，然后反一无欲。
　　〔疏〕夫耽嗜诸尘而情欲深重者，其天然机神浅钝故也。若使智照深远，岂其然乎。
　　古之真人，不知悦生，不知恶死；
　　〔注〕与化为体。
　　〔疏〕气聚为生，生为我时；气散而死，死为我顺。既冥於变化，故不以悦恶存怀。
　　其出不欣，其入不距；
　　〔注〕泰然而任之。
　　〔疏〕时应出生，本无情於听乐；时应入死，岂有意於距讳耶。
　　翛然而往，鲦然而来而已矣。
　　〔注〕寄之至理，故往来而不难。
　　〔疏〕修然，无系貌也。绦然独化，任理遨游，虽复死往生来，曾无意恋之者也。
　　不忘其所始，不求其所终；
　　〔注〕终始变化，皆忘之矣，岂直逆忘其生，而犹伏#5探求死意也。
　　〔疏〕始，生也。终，死也。生死都遣，曾无执滞。岂直独忘其生而偏求於死耶？终始均平，所遇斯适也。
　　受#6而喜之，
　　〔注〕不问所受者何物，遇之而无不适也。
　　〔疏〕喜所遇也。
　　忘而复之，
　　〔注〕复之不由於识，乃至。
　　〔疏〕反未生也。
　　是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。
　　〔注〕人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。
　　〔疏〕是谓者，指斥前文，总结其旨也。捐，弃也。言上来智德#7忘生，可谓不用取拾之心，捐弃虚通之道；亦不用人情分别，添助自然之分。能如是者，名日真人也。
　　若然者，其心志，
　　〔注〕所居而安为志。
　　〔疏〕若如以前不捐道等心，是心怀志操#8能致然也。故《老经》云，强行者有志。
　　其容寂，
　　〔注〕虽行而无伤於静。
　　其颗类；
　　〔注〕类，大朴之貌。
　　〔疏〕颈，额也。类，大朴貌。夫真人降世，挺气异凡，非直智照虚明，志力弘普，亦乃威容闲雅，相貌端严。日角月玄#9，即斯类也。
　　赓然似秋，
　　〔注〕杀物非为威也。
　　暖然似春，
　　〔注〕生物非为弁也。
　　喜怒通四时，
　　〔注〕夫体道合变者，与寒暑同其温严，而未尝有心也。然有温严之貌，生杀之节，故寄名於喜怒。
　　〔疏〕圣人无心，有感斯应，威恩适务，宽猛逗机。同素秋之降霜，初无心於肃杀；似青春之生育，宁有意於仁惠。是以真人如雷行风动，木茂花敷，覆载合乎二仪，喜怒通乎四序。
　　与物有宜而莫知其极。
　　〔注〕无心於物，故不夺物宜；无物不宜，故莫知其极。
　　〔疏〕真人应世，赴感随时，与物交涉，铃有宜便。而虚心慈爱，常善救人，量等太虚，故莫知其极。
　　故圣人之用兵也，亡国而不失人心；
　　〔疏〕尧攻丛支，禹攻有扈，成汤灭夏，周武伐殷，并上合天时，下符人事。所以兴动干戈，吊民问罪，虽复灭亡邦国，而不失百姓欢心故也。
　　利泽施乎万世，不为爱人。
　　〔注〕因人心之所欲亡而亡之，故不失人心也。夫白日登天，六合俱照，非爱人而照之也。故圣人之在天下，暖焉若春阳之自和，故蒙#10泽者不谢，妻乎若秋霜之自降，故雕落者不怨。
　　〔疏〕利物滋泽，事等阳春，岂直一时，乃施乎万世。若刍狗百姓，故无偏爱之情。
　　故乐通物，非圣人也；
　　〔注〕夫圣人无乐也，直莫之塞而物自通。
　　〔疏〕夫悬镜高堂，物来斯照，不迎不送，岂有情哉。大圣应机，其义亦尔。和而不唱，非谓乐通。故知惑意於物，非圣人者也。
　　有亲，非仁也；
　　〔注〕至人#11无亲，任理而自存。
　　〔疏〕至人无亲，亲则非至人也。
　　天时，非贤也；
　　〔注〕时人#12者，未若忘时而自合之贤也。
　　〔疏〕占玄象之亏盈，侯天时之去就，此乃小智，岂是大贤者也。
　　利害不通，非君子也；
　　〔注〕不能一是非之涂而就利违害，则伤德而累当矣。
　　〔疏〕未能一穷通，均利害，而择情荣辱，封执是非者，身且不能自达，焉能君子人物乎。
　　行名失己，非士也；
　　〔注〕善为士者，遗名而自得，故名当其实而福应其身。
　　〔疏〕矫行求名，失其己性，此乃流俗之人，非为道之士。
　　亡身不真，非役人也。
　　〔注〕自失其性而矫以从物，受役多矣，安能役人。
　　〔疏〕夫矫行丧真，求名亡己，斯乃受人驱役，焉能役人之哉。
　　若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
　　〔注〕斯皆合己效#13人，徇彼伤我也。
　　〔疏〕姓狐，字不偕，古之贤人，云尧时贤人，不受尧让，投河而死。务光，黄帝时人，身长七尺。又云：夏时人，饵药养性，好鼓琴，汤让天下不受，自负石沉於庐水。伯夷叔齐，辽西孤竹君之二子，神农之裔，姓姜氏。父死，兄弟相让，不肯嗣位，闻西伯有道，试往观焉。逢文王崩，武王伐纣，夷齐扣马而谏，武王不从，遂隐於河束首阳山，不食其粟，卒饿而死。箕子，殷纣贤臣，谏纣不从，遂遭奴戮。胥余#14者、箕子，名也。又解：是楚大夫伍奢之子，名员，字子胥，吴王夫差之臣，忠谏不从，抉#15眼而死，尸沉乎江。纪他者，姓纪，名他，汤时逸人也；闻汤让务光，恐及乎己，遂将弟子陷於窍水而死。申徒狄闻之，因以踏河。此数子者，皆矫情伪行，亢志立名，分外波荡，遂至於此。自饿自况，促龄夭命，而芳名令誉，传诸史籍。斯乃被他驱使，何能役人。悦乐众人之耳目，焉能自适其情性耶。