南华真经注疏

　　命之曰旧人。苜人者，人必反苗之，
　　〔注〕适不信受，则谓与己争名而反害之。
　　〔疏〕命，名也。卫侯不达汝心，谓汝苜害於己，既遭疑贰，叉被反苜故也。
　　若殆为人蕾夫。且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？
　　〔注〕苟能悦贤恶愚，闻义而服，便为明君也。苟为明君，则不若#7无贤臣，汝往亦不足复奇；如其不尔，往叉受害。故以有心而往，无往而可；无心而应，其庆自来，则无往而不可也。
　　〔疏〕殆，近也。夫，欺也。汝若往卫，铃近危亡，为暴人所灾害，深可欺也。且卫侯苟能悦爱贤人，憎恶不肖，故当朝多君子，屏黜小人，己有忠臣，何求於汝。至於彼，亦何异彼人。既与无异，去便无益。
　　若唯无韶，王公必将乘人而国其捷。
　　〔注〕汝唯有寂然不言耳，言则王公爻乘人以君人之势而角其捷辫，以距练饰非也。
　　〔疏〕诏，言也。王公，卫侯也。汝若至#8卫，唯当默然尔不言，若有箴规，爻遭戮辱。且卫侯恃千乘之势，用五等之威，饰非距谏，阙其捷辫，汝既恐怖，何暇匡扶也。
　　而目将荧之，
　　〔注〕其言辩捷，使人眼眩也。
　　〔疏〕荧，眩也。卫侯虽荒淫暴虐，而甚使辫聪明，加恃人君之威，陵藉忠谏之士，故颜回心生惶怖，眼目眩惑者也。
　　而色将平之，
　　〔注〕不能复自异於彼也。
　　〔疏〕纵有练心，不敢显异，颜色靡顺，与彼和平。
　　口将营之，
　　〔注〕自救解不暇。
　　〔疏〕卫侯位望既高，威严可畏，颜生恐祸及己，忧惧百端，所以口舌自营，略无容暇。
　　容将形之，
　　〔疏〕形，见也。既惧灾害，故委顺面从，击腮曲拳，形述斯见也。
　　心且成之。
　　〔注〕乃且释己以从彼也。
　　〔疏〕岂直外形从顺，亦乃内心和同，不能进善而更成彼恶故也。
　　是以火救火，以水救水，名之曰益多。
　　〔注〕适不能救，乃更足以成彼之盛。
　　〔疏〕以，用也。夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪弥甚。故颜子之行，适足卫侯之暴，不能匡劝，可谓益多也。
　　顺始无穷，
　　〔注〕寻常守故，未肯变也。
　　若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。
　　〔注〕未信而练，虽厚为害。
　　〔疏〕汝之忠厚之言，近不信用，则虽诚心献替，而叉遭刑戮於暴虐君人之前矣。
　　且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下枢批人之民，以下拂其上者也，
　　〔注〕居＃９下而任上之忧，比干，非其
　　事也。＇
　　〔疏〕镒法，贼民多杀日桀，残义损善日纣。姓关，字龙逢，夏桀之贤臣，尽诚而遭斩首。比干，殷纣之庶叔，忠谏而被剖心。偃扮，犹爱养也。拂，违#10戾也。此二子者，并古昔良佐，修饰其身，伏#11行忠节，以臣下之位，忧君上之民，臣有德而君无道，拂戾其君，咸遭戮辱。援古证今，足为龟镜。是知颜回化卫，理未可行也。
　　故其君因其修以挤之。是好名者也。
　　〔注〕不欲今臣有胜君之名也。
　　〔疏〕挤，坠也，陷也，毒也。夏桀殷纣，无道之君，不自揣量，犹责令誉，故因贤臣之修饰，肆其鸩毒而啖#12之。意在争名逐利，遂至於此故也。
　　昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？
　　〔注〕夫暴君非徒求恣其欲，乃复求名，但所求者非其道耳。
　　〔疏〕尧禹二君，已具前解。丛枝，胥敖，有扈，并是国名。有扈者，今雍州鄂县是也。宅无人日墟，鬼无后日厉。言此三国之君，悉皆无道，好起兵戈，征伐他国。岂唯责求实利，亦乃规觅虚名，遂使境域丘墟，人民绝灭，身遭刑戮，宗庙颠现。责名求实，一至如斯，今古共知，汝独不闻也。
　　名实者，圣人之#13所不能胜也，而况若乎。
　　〔注〕惜名食欲之君，虽复尧禹，不能胜化也，故与众攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？
　　〔疏〕夫庸人暴王，责利求名，虽复尧禹圣君，不能怀之以德，犹兴兵众，问罪夷凶。况颜子匹夫，空手行化，不然之理，亦在无疑故也。
　　虽然，若必有以也，尝以语我来。
　　〔疏〕尝，试也。汝之化导，虽复未弘，既欲请行，必有所以，试陈汝意，告语我来。
　　颜回曰：端而虚，
　　〔注〕正其形而虚其心也。
　　〔疏〕端正其形，尽人臣之敬；虚豁心虑，竭匡谏之诚。既承高命，敢迷所以耳。
　　勉而一，
　　〔注〕言逊而不二也。
　　〔疏〕勉励身心，尽诚奉国，言行忠馑，终无差二。
　　则可乎？
　　〔疏〕如前二衍，可行以不？
　　曰：恶。恶可。
　　〔注〕言未可也。
　　〔疏〕恶恶，犹於何也。於何而可，言未可也。
　　夫以阳为充孔扬，
　　〔注〕言卫君亢阳之性充张於内而甚扬於外，强御之至也。
　　〔疏〕阳，刚猛也。充，满也，孔，甚也。言卫君刚猛之性满完内心，强暴之甚，彰扬外适。
　　采色不定，
　　〔注〕喜怒无常。
　　〔疏〕顺心则喜，违意则啧，神采气色，曾无定准。
　　常人之所不违，
　　〔注〕莫之敢逆。
　　〔疏〕为性暴虐，威猛寻常，练士贤人，诅能逆#14。
　　因案人之所感，以求容与其心。
　　〔注〕夫顽强之甚，人以快#15事感己，己陵籍而乃抑挫之，以求从容自放而遂其侈心也。
　　〔疏〕案，抑也。容与，犹放纵也。人以快善之事箴规感动，君因#16其忠谏而抑到之，以求快乐纵容，遂其淫荒之意也。
　　名之曰日渐之德不成，而况大德乎。
　　〔注〕言乃少多，无回降之胜也。
　　〔疏〕卫侯无道，其来已久。日将渐渍之德，尚不能成，况乎鸿范圣明，如何可望也。
　　将执而不化，
　　〔注〕故守其本意也。
　　〔疏〕饰非合主，不能从人如流，固执本心，谁肯变恶为善者也。
　　外合而内不訾，其庸诅可乎。
　　〔注〕外合而内不訾，即向之端虚而勉一耳，言此未足以化之。
　　〔疏〕外形擎腮，以尽足恭，内心顺从，不敢訾毁。以此请行，有何利益，化卫之道，庸诅可言乎。斯则斥前端虚之卫未宜行用之也。
　　然则我内直而外曲，成而上比。
　　〔注〕颜回更说此三条也。
　　〔疏〕前陈二事，己被抵诃，今设三条，庶其允合。此标题目，下释其义，颜生迷己以问宣尼是也。
　　内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言薪乎而人善之，薪乎而人不善之邪？
　　〔注〕物无贵贱，得生一也。故善与不善，付之公当耳，一无所求於人也。
　　〔疏〕此下释义。析，求也。言我内心质素诚直，共自然之理而为徒类。是知帝王与我，皆禀天然，故能忘贵贱於君臣，遣善恶於荣辱，复矜名以避恶，求善於他人乎？此虚怀，庶其合理。
　　若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。
　　〔注〕依乎天理，推己性#17命，若婴兄之直往也。
　　〔疏〕然，如此也。童子，婴兄也。若如面#18说，推理直前，行比婴儿，故谓之童子。结成前义，故是之谓与天为徒也。
　　外曲者，与人之#19为徒也。擎腮曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪。为人之所为者，人亦无疵焉，
　　〔疏〕夫外形委曲，随顺世问者，将人伦为徒类也。擎手腮足，罄折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之礼也。而和同尘垢，污隆任物，人皆行此，我独不为耶。是以为人所为，故人无怨疾也。
　　是之谓与人为徒。
　　〔注〕外形委曲，随人事之所当为也。
　　〔疏〕此结成#20也。
　　成而上比者，与古为徒。
　　〔注〕成於今而比於古也。
　　〔疏〕忠谏之事，乃成於今，君臣之义，上比於古，故与古之忠臣比干等类，是其义也。
　　其言虽教，谪之实也。
　　〔注〕虽是常教，实有讽责之旨。
　　〔疏〕谪，责也。所悚之言，虽是教迹，论其意旨，实有讽责之心也。
　　古之有也，非吾有也。
　　〔疏〕敻古以来，有此忠练，非我今日独起箴规者也。
　　若然者，虽直而不病，
　　〔注〕寄直於古，故无以病我也。
　　〔疏〕若忠练之道，自古有之，我今诚直，亦幸无忧累。
　　是之谓与古为徒。
　　〔疏〕此结前也。
　　若是则可乎？
　　〔疏〕呈此三条，未知可不？
　　仲尼曰：恶，恶可。大多政，法而不谍，
　　〔注〕当理无二，而张三条以政之，与事不冥也。
　　〔疏〕谍，条理也，当也。法苟当理，不俟多端，政设三条，大伤繁冗。於理不当，亦不安恬，故於何而可也。
　　虽固亦无罪。
　　〔注〕虽未弘大，亦且不见咎责。
　　〔疏〕设此三条，虽复固陋，既未行李，亦幸无咎责者也。
　　虽然，止是耳矣，夫胡可以及化。
　　〔注〕罪则无矣，化则未也。
　　〔疏〕胡，何也。颜回化卫，止有是法，才可独善，未及济时，故何可以及化也。又解：若止而勿行，於理便是，如其适卫，必自遭殆也。
　　犹师心者也。
　　〔注〕挟三衍以适彼，非无心而付之天下也。
　　〔疏〕夫圣人虚己，应时无心，譬彼明镜，方兹虚谷。今颜回预作言教，方思虑可不，既非忘淡薄，故知师其有心也。
　　颜回曰：吾无以进矣，敢问其方。
　　〔疏〕颜生三行，一朝顿尽，化卫之道，进趣无方，更请圣师，庶闻妙法。
　　仲尼曰：斋，吾将语若。有而#21为之其易邪？
　　〔注〕夫有其心而为之#22者，诚未易也。
　　〔疏〕颜回殷动致请，尼父为说心斋。但能虚忘，吾当告汝，必其有心为作，便乖心斋之妙。故有心而索玄道，诚未易者也。
　　易之者，皞天不宜。
　　〔注〕以有为为易，未见其宜也。
　　〔疏〕《尔雅》云，夏日皞天。言其气皞旴#23也。以有为之心而行道为易者，皞天之下，不见其宜。言不宜以有为心斋也。
　　颜回日：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此，则可以为斋乎？
　　〔疏〕茹，食也。荤，辛菜也。斋，齐也，谓心迹俱不染尘人也。颜子家贫，儒史具悉，无酒可饮，无荤可茹，箪瓢蔬素，已经数月，请若此得为斋不。
　　曰：是祭祀之斋，非心斋也。
　　〔疏〕尼父答言，此是祭祀神鬼献宗席，俗中致齐之法，非所谓心斋者也。
　　回日：敢问心斋。
　　〔疏〕向说家贫，事当祭祀。心斋之术，请示其方。
　　仲尼日：若一志，
　　〔注〕去异端而任独也。
　　〔疏〕一汝志心，无复异端，入寂虚忘，冥符独化。此下答於颜子，广示心齐之术者也。
　　无听之以耳而听之以心，
　　〔疏〕耳根虚寂，不凝官商，反听无声，凝神心府。
　　无听之以心而钥之以气。
　　［疏〕心有知觉，犹起人#24缘；气无情虑，虚柔任物。故去被知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙也。
　　听止於耳，
　　［疏〕不着声尘，止於心听。此释无听之以耳也。
　　心止於符。
　　〔疏〕符，合也。心起缘虑，必与境合，庶令凝寂，不复与境相符。此释无听之以心者也。
　　气也者，虚而待物者也。
　　〔注〕遗耳目，去心意，而付气性之自得，此虚以待物者也他
　　〔疏〕如气柔弱虚空，其心寂泊忘怀，方能应物。此解而听之以气也。
　　唯道集虚。虚者，心斋也。
　　〔注〕虚其心则至道集於怀也。
　　〔疏〕唯此真道，集在虚心。故知虚心者，心斋妙道也。
　　颜回曰：回之未始得使，实自回也；
　　〔注〕未使心斋，故有其身。
　　〔疏〕未察心斋之教，犹怀封滞之心，既不能隳体以忘身，尚谓颜回之实有也。
　　得使之也，未始有回也；
　　〔注〕既得心斋之使，则无其身。
　　〔疏〕既得夫子之教，使其人以虚斋，遂能物我洞忘，未尝#25之可有也。
　　可谓虚乎。夫子曰：尽矣。
　　〔疏〕夫子．向说心斋之妙、妙尽於斯。
　　吾语若若能入游其樊而无感其名。
　　〔注〕放心自得之场，当於实而止。
　　〔疏〕夫子谓濒生化卫之要，慎莫据其枢要，且复游入蕃傍，亦宜晦迹消声，不可以名智感物。樊，蕃也。
　　入则鸣，不入则止。
　　〔注〕譬之官商，应而无心，故曰鸣也。夫无心而应者，任彼耳，不强应也。
　　〔疏〕若也#26道狎卫侯，则可鸣声匡救；如其谏不入耳，则宜缄口忘言。示勿#27。强显忠贞，必遭於祸害。
　　无门无毒，
　　〔注〕使物自若，无门者也；付天下之自安，无毒者也。毒，治也。
　　〔疏〕毒，治也。如水如镜，应感虚怀，既不预作也。
　　一宅而寓於不得已，
　　〔注〕不得已者，理之必然者也，体至一之宅而会乎必然之符也。
　　（疏〕宅，居处也。处心至一之道，不得止而应之，机感冥会，非预谋也。
　　则几矣。
　　〔注〕理尽於斯。
　　〔疏〕几尽也。应物理尽於斯也矣#28。
　　绝迩易，无行地难。
　　〔注〕不行则易，欲行而不践地，不可能也；无为则易，欲为而不伤性，不可得也。
　　〔疏〕夫端居绝逵，理在不难；行不践地，故当不易。亦犹无为虚寂，应感则易；有为思虑，涉物则难。其理铃然，故与斯譬矣。
　　为人使易以伪，为天使难以伪。
　　〔注〕视听之所得者粗，故易欺也；至於自然之报细，故难为也。则失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多；失得之报，未有不当其分者也。而欲违天为伪，不亦滩乎。