南华真经口义

　　入保者，闭门自守也。心如涌泉，言其气方旺也。意如飘风，虚骄轻扬之意也。妄称文武，言妄称文王武王之道以自名。枝木，削木枝之皮以为冠。牛胁，牛皮也。得幸於季，言与下季得相亲也。望履慔下，言一见於慔下而望其履也，此再通谒之辞。知维天地，知可以包罗天地，天地不能出其知之外也。能辩诸物，才能可以辩名诸物也，谓其无不知也。其卒之也，要其终也。禹偏枯，言其胼胝也。孰论之，详论之也。磔犬流豕，言其身之自杀如杀犬豕也。操瓢而乞，有求於人也。离，丽也，泥着於名也，故曰离名。不念本，不知其本真之性。伋伋即汲汲也。执辔三失，言辔屡落也，车马有行色，言其似有所往而方归也。微，无也，得无往见跖乎。若前乎者，若我前日之所言也。
　　子张问於满苟得曰：盍不为行。无行则不信，不信则不任，不任则不利，故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之於心，则夫士之为行，不可一日不为乎。满苟得曰：无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之於心，则夫士之为行抱其天乎。子张曰：昔者桀纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰，汝行如桀纣，则有怍色。有不服之心者，小人所贱也。仲尼墨翟穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼墨翟，则变容易色。称不足者，士诚贵也。故势为天子未必贵也，穷为匹夫未必贱也。贵贱之分在行之美恶。满苟得曰：小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战於胸中也。不亦拂乎。故书曰，孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。子张曰，子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序，五纪六位将何以为别乎。满苟得曰：尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎。汤伐桀，武王杀纣，贵贱有义乎。王季为适，周公杀兄，长幼有序乎。儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎。且子正为名，我正为利，名利之实不顺於理，不监於道，吾日与子讼於无约，曰：小人殉财，君子殉名，其所以变其情，易其性，则异矣。乃至於弃其所为而殉其所不为，则一也。故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相为#3天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也。直躬证父，尾生溺死，信之患也。鲍子立乾，申子不自理，廉之害也。孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者，正其言必其行，故服其殃离其患也。
　　盍不为行者，言何不修其德行也。观之名，计之利，而义真是者，言欲求名利惟修义为是也。人若弃名利则反逆其心，无以自乐必欲求之，非行义不可。此学干禄之意也。
　　多信者显，言多为可信之言以求荣显。此言假信之名以自利者。子张言以义求利，满苟得则曰今之求名利者诈而已矣。若谓弃名利而反逆其心，必欲得之则纵吾心之所欲，以为苟得自满之计，犹为天真而无矫揉，故曰抱其天也。
　　小盗者拘，大盗者为诸侯，即前胠箧篇之论。言行之情，悖战於胸中，谓其行不顾言，言不顾行也。成者为首，不成者为尾，即前所谓得其时者为义之徒，失其时为篡夫。此意盖以仁义之行皆为诈伪而非天真也。五纪，五常也；六位，三纲也，君臣父子夫妇也。子正为名者，谓汝以仁义之名求得，我则但为利而已，不假矫伪之名也，为名为利皆非真实道理，故曰名利之实，不顺於理不监於道。无约，无拘束而听其自然也。曰满苟得，曰无约，此又寓意於其名者。如前篇知无为之类。
　　弃其所为者，舍其所当为而不为，谓不能存生保性也。徇其所不为者，谓为利为名乃其所不当为者也。循天理自然则无君子小人之名矣，故曰，无为小人，反循而天；无为君子，从天之理。言亦不为君子，亦不为小人，则可以徇从汝天理之自然矣。而，汝也。无曲无直，相而视之，皆自然至极之理，故曰若枉若直，相而天极。东西南北各有其方，而春夏秋冬属焉，消息往来皆一气也，故曰面观四方，与时消息。执圆机则无是非，故曰若是若非，执而圆机。信意而行，独得於我，则从容体道矣，故曰独成而意，与道徘徊。转，背也。背道而行，自名以义以求成功，则失其所谓本真者矣，故曰无转而行，无成而义，将失而所为。而，汝也。趋赴於富而求殉其成功，则将失其自然之天矣，故曰无赴而富，无殉而成，将弃而天。凡曰无者，言莫如此也，禁止之意也。正其言，谓以忠信康义之言为实也。必其行者，谓必为忠信康义之行也。服，被也，离，丽也。言必遭其殃害也。子张欲行义以求富责，因干禄之语而借其名也。满苟得则以苟得而满其欲为自然之道，故设为问答之辞。意谓矫饰以求利达，不如直情之为愈。盖矫孟子天爵、人爵之说也。
　　无足问於知和曰：人卒未有不兴名就利者，彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉。知不足邪。意知而力不能行邪。故推正不忘邪。知和曰：今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉。是专无主正，所以览古今之时，是非之分也。与俗化世，去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎。惨怛之疾，恬愉之安，不监於体；怵惕之恐，欣惧之喜，不监於心。知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免於患也。
　　推正不忘者，言汝之无意於富贵，岂其智不足邪。意，度也。度汝亦知此而力有不及邪。故推正理以遏求富贵之心而不能忘邪。此人，富贵之人也。言此等富贵之人皆与我同生斯世，同处此乡，岂是绝俗过世之士，言其非有甚高而不可及也。其意盖谓此亦眼前人耳，我岂不知之。此人其心全无所主，全失其．性命之正，但知趋时以求己分之益，而为流俗所化，言其所为皆俗人也。是非之分者，言以他人为非，以己为是，自求其身之益也。古今，久近也。前一时如何，今一时如何，览察其时之向背，以自求利也。至重至尊者，天理之自然也。皆弃而去之，独为其所谓求富贵之事，此岂长生安身养心之道也。求富贵之人，其身其心或安或否，或悲或喜，迷而不觉，不能自见，故曰不监於体，不监於心。为为者，为其所为，乃人为也。所以为者，天理也。知有人为而不知有天理，虽为天子犹不免於损身之患害，况其下者乎。
　　无足曰：夫富之於人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤#4人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之於人心，不待学而乐之，体不待象而安之，夫欲恶避就固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之。知和曰：知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人，计其患，虑其反，以为害於性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。
　　此又不言贵，只言富。穷美者，可以尽求其所好也；究势者，可以尽权势之事也。虽至人贤人亦有不及焉，言其力量之可以自用也。使人因人、秉人，皆言其富可以使人也，即十万通神之意。欲，欲富也；恶，恶贫也。避贫而就富，不待教而后能，故曰不待师。此出於天性之自然也。天下之人虽皆以为非，而我安能辞避之，此设为贪者之言。无足，贪而不知足也，故名以无足、满苟得之类也。动以百姓者，言智者之所为，每以百姓之同得於天者为主，故不敢自违於法度。百姓所同得，有物有则者也，度即则也。足而不争，德足於己而无所争也。无以为故不求为，不在人而在天，人力无所与，故曰无以为。知人力之无所与，则不求矣。使其在我有所不足，则穷极四方而争求之亦不以为贪，此求德也，求在内者也。德足而有余则身外之物皆辞之，虽辞天下亦不为康。此食康二者之实非以为人也，非务外也，而皆反求诸天理之法度而监之，故曰反监之度。以财戏人，鼓舞天下也。虑其反，反身而虑之也。雍，黎民於变时雍也。不以美害生者，言其无为而为，不以美名而害其身，有天下而不与也。可以有之，言天下之贤名可以自有而无愧也。其为道为德出於中心之诚，非求以兴名誉也。此又把尧舜与许由皆作好说。
　　无足曰：必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则下久病长#5阨而不死者也。知和曰：平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人耳营锺鼓管钥之声，口赚於刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣。侅溺於冯气，若负重行而上也，可谓苦矣。贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣。为欲富就利，故蒲若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣。财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣。内射疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎。
　　必持其名者，言必欲求名而不求富贵之利，则徒然自苦其身，虽存如大病然。绝甘，去美味也。约养，俭以自奉也。父病长阮而不死，即易所谓贞疾常不死也。平为福，有余为害，物莫不然，财其甚。此篇文字枝叶太粗，比之让王渔父又不及，但如此一句亦好语也，岂可泯没。嗛，塞满其口也。猿猴之颔曰嗛。感其意者，动其意也，言役其心也。遗忘其业，失其所当为也。冯气，怒其气而不得通也。侅，溺，不自在也，若人行负重物而登高然。取慰，取足也。取竭，用尽也。今谚云有势莫尽用是也。静居则溺，言不耐闲而自没溺於嗜欲也。体泽则冯者，其身充肥悦泽则冯满有骄涨之意也。满若堵者，言积财而高於堵，所谓阿堵物是也。不知避，不知足，趋求而未已也。冯，恃也。恃此以为夸而不能舍，服膺念念不忘也。念念不忘，但见憔憔戚戚之意满於胸中，故曰满心戚醮。不自得如此，犹求益而不止。
　　剎请，劫取也。藏於屋内者，恐有劫盗，故为楼疏周环其室；运而出外，恐有大盗，必盛其徒旅而不敢独行。疏，窗也，楼墙上之楼也。六者，曰乱、曰苦、曰疾、曰辱、曰忧、曰畏是也。遗忘而不察者，言皆失检点而不自觉也。单，独也。但也，故事也。反，复也。及其病患已成，虽欲求全其生，去其财，但求一日复如贫居无事之初而不可得也。尽性，全生也。竭，去也。反愿，去富而就贫也。及至於此，则名亦何在，利亦何在。缭意绝体，缠缚其身心也。争利之时，徒缠缚其身心，反以成此祸患，非愚乎。
　　东坡谓让王以下四篇，非庄子所作，此见极高。四篇之中盗跖尤甚，而太史公庄子传但谓作渔父、盗跖、胠箧以诋讥孔子之徒，略不疑其文字精粗异同。何也。岂子长之意。且以其非议夫子为言，不暇及其文字乎。不然，则此书此篇在汉而后，或因散轶，为人所窜，易亦犹今列子也。
　　杂篇说剑
　　昔赵文王喜剑，剑士夹门而客，三千余人。日夜相击於前，死伤者岁百余人。好之不厌，如是三年国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：孰能说王之意止剑士者，赐之#6千金，左右曰：庄子当能。太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受，与使者俱往。见太子曰：太子何以教周，赐周千金。太子曰：闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言。庄子曰：闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子则身刑而死。周尚安所事金乎。使臣上说大王下当太子，赵国何求而不得也。太子曰：然。吾王所见，唯剑士也。庄子曰：诺。周善为剑。太子曰：然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。王乃悦之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。庄子曰：请治剑服。治剑服三日乃见太子，太子乃与见王。王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：子欲何以教寡人，使太子先。曰：臣闻大王喜剑，故以剑见王。王曰：子之剑何能禁制。曰：臣之剑十步一人，千里不留行。王大悦，曰：天下无敌矣。庄子曰：夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。王曰：夫子休。就舍待命，令设戏请夫子。王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑於殿下，乃召庄子。王曰：今日试使士敦剑。庄子曰：望之久矣。王曰：夫子所御杖，长短何如。曰：臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。王曰：愿闻三剑。曰：有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。王曰：天子之剑何如。曰：天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为铗。包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山。制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。文王芒然自失，曰：诸侯之剑何如。曰：诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为铗。此剑直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁。上法圆天，以顺三光，下法方地，以顺四时，中知民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。王曰：庶人之剑何如。曰：庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击於前、上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑无异於斗鸡，一日一命已绝矣，无所用於国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：大王安坐定气，剑事已毕奏矣。於是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。