黄帝九鼎神丹经诀

　　辟百蛇印及能却虎狼不犯符
　　此二神印，取枣心克之，方之二毕，设祭再拜，请佩带之，甚有效。
　　此黄首朱宫玉女简房教导之印，而却虎狼不敢前。此亦可为符，朱书，吞之、入山辟虎狼。亦可为印。出《玉胎经》也。
　　此符却鬼，合药时悬安四面，制诸鬼，大神验。
　　一本中心有七曲，余并同，不知误者
　　此山居符，书之於相板上，安门四角，虎狼不至。
　　已上三符并朱书。
　　此符有一本，下如此
　　此开山符，以千岁蒙为之，长尺二寸，以丹书此符，以印大石名山，山门即开，宝书出。亦金玉皆见我之。千岁蒙者，天慈也，如鼠耳，却鬼制魅也。
　　右於深山静处作丹屋，四角悬铃子，并作却鬼药、却鬼符，安四面，然后可合药。若不然者，鬼神吸其药精华，尽或变却。是以须作符厌禳之。却鬼药法，以光明砂、雄黄、雌黄、麝香、附子、白木、鬼臼、鬼箭，各二等，蜜九之带。
　　黄帝玉台篇图符
　　臣按：昔黄帝到峨媚山，见皇人於玉堂，请问真道，又求长生。故皇人，昔黄帝之师也。皇人日：凡道士求仙，欲造大药，镕铸五石，要秘居山，无容得在俗间秽污之处。若违者，所合之药，终不可成。又不得吾玉台秘一符者，纵使有他法，一切不成。皇人一曰：凡道士求仙，得吾此文者，不久获一道。
　　凡欲入山求仙学道，合丹起火，造长生药，皆斋一百五十日，乃然后以王相日、五合日，日辰不相克，以之香汤、井华水，白粮粉一斗二升，朱砂一两，白蜜一斗，桑薪灰一斗。先取五香汤一斗，然后以粉朱砂蜜灰，并合之以牡荆杖子，长三寸，顺杨杖搅之三七遍，然后置之静室。取台符，以静解明者，随方座新笔画之，置汤盆边，当相方面。又取铜器一枚，以中央符悬汤上，去水三尺置之讫，调息出户，作禹步，闭气，还入室中，至汤盆徐徐放气，调一息使定，闭目，合掌，正立端身，先向东方符礼七拜，次南方符礼二七拜，次西方符礼三七拜，次北方符礼五七拜，正向户并足立面，向汤盆上符礼七七拜，然后以汤水，从头至足沐浴，令内外香洁。向汤使尽，然后便着新衣，取束方
　　符左臂佩之，西方符置右臂上，南方符心前着，北方符背上，中央符吞之。然更洁斋七日，安身静室，必五云神威降光照室，遍耀内外，慎勿惊恐，守一不移，神人见形，必有逼迫，须臾影没，此为上验。或随人语问道诀，直尔光明为证。但有此征，必便合得道。从此已后，任意皆成。
　　凡欲求长生度世，变炼五石，服奇异药，还年却老，飞腾羽化者，不依符法，一切所作，必不得成。徒丧其功，万无一就。於是诽谤反生，谓无仙法。虽种种别术杂法，或用禁呎，或欲单符，或服诸药，不得此法，一切不得成，无有疑也。又所造之药，不求道养真，欲俗利荣华，而造黄白，亦无成理。致使灵只不佑，鬼神忽患，众横加多，以致不祥。非但徒弃药物，更置贫穷，何足为益，夭枉伤年，探宜慎之。诸道士不得妄传非人，亦不得谈说向人也。非同志者，不得轻出泄之也。
　　此第一皇老玉台神符，主南方。用绊为地，白华为文。
　　第二皇老玉台神符，主西方，素为地，黄华为文。有一本中心下父字，作此欠，余并同。
　　第三皇老玉台神符，主北方，皂为地，青华为文。
　　第四皇老玉台神符，主中央，以黄为地，黑华为文。＃１
　　第五皇老玉台神符，主束方，以青为地，朱华为文。
　　皇人曰：凡道士欲事此符，以五色为座，随方置之，各须解洁。唯中央神丹置铜汤盆，以黄为座，悬之汤盆上，去水三尺，一云七尺。凡座法各令方圆一，复面等随座为囊之带如上法。中央一方并座烧之为灰，和水服之。皇人曰：山中合丹及修炉火，要须得吾此符，求道即成。山中置炉鳌者，以王相支干不相克日，去炉四面，各三尺，入地五寸埋之，又取中央符埋之炉下，入地七尺，然后於上置炉处，兼中央符吞之。然后带随身符，则灵仙佑助，秘之。诸大名山皆有神芝灵草、神仙妙药。如无秘法，取之难得。设使见之，亦须臾变化。道士求仙此药者。当斋戒沐浴香汤，带此玉台五色神符，所逢神芝，随意所欲，诸神芝灵草，皆有虎狼龙蛇，大蟒百毒护之，道士出入，皆须带。则一切山神百灵，皆悉隐没，转视其人，亦增加卫护。
　　黄帝九鼎神丹经诀卷之五竟
　　黄帝九鼎神丹经诀卷之六
　　明神丹功能求皆有益之道
　　臣闻肖形天壤，人最为贵。限以速老则死，善养则生。生可惜也，死可畏也。是以道家至秘而重也，莫过此长生之方也。若长生之药方法，莫过此神丹之道也。若此道修而不长生，则古无长生矣。夫生之在己，其利实大。论至贵贱，虽爵为公候，不足以论。比其轻重，虽赏有封畿，不足以易。百年之寿，三万余日，幼弱则未有所知，衰迈则欢乐无味，童豪昏耄，除数十年，平和喜笑，八九千日，台飞电激，顾盼以尽，今百年者，万中一焉，假或终之。一及忧迫扰，所以上士之务，先营长生事定，可以任意，不祈羽化，取乐人问，同彭祖之享年，比少君之遐寿，可以畜妻子，可以居官秩，无亏上下之节，不失人理之欢，实盛事矣。然长生之道，必资於药，药之上者，诀在神丹，百不易之法，黄帝所云。而学者错学，求者妄求。谓道在文字之方，丹在生飞之药，率心按造，百无一成。此由神无方，非神药患，道之不成，要道不书。
　　故刘向不成於汉朝，陶明靡验於梁代。自非聪明大智，才堪赞务，累历勤苦，积之艰危，内解修身，外善调炼，有始有卒，不倾不邪，不朝为夕待其成，不坐而立望其效，不废败於谗嫉，不厌怠於时长，受至苦於初劳，成久视於终逸。譬如人君理国，戎将待敌，外以武略克定，内以谟猷经纬。故一人之身，一国之象，胸腹犹宫室也，四支之列犹百官也，神犹君也，血犹臣也，气犹人也。修身之道，犹理国也。爱其人所以保其国，固其气所以全其神。全其神者，不可使气竭。保其国者，不可使人散。人气难养而易危，难清而易浊也。故审威德以保社稷，割嗜欲以固血气，乃能有克终义。成长生之功，百害却焉，年寿长焉。
　　故欲与长生，务内养之，失理不免丧生。比夫木仅杨柳，易生之物，倒之所生，横之所生，生之易者，莫过斯木。然埋之既浅，栽未得久，乍克乍剥，或摇或拔，虽壅以膏壤，浸以春泽，而不兔枯。以其根朽，不暇吐其萌芽，津液
　　不得结其生气也。人之为体，易伤难养。方之二物，不及远矣。攻毁之者非一条，过克剥剧乎摇拔，精灵固於憔扰，荣卫消於数用，，煎熬形器，克削平和，饮食失宜，荣逸过度，当风卧湿，变起膏育，方托命於草木之医，或投诚於祭祀之助，犹渴穿井於高阜，若饥起耕於石田。草木之药，何所补之。神鬼之力，曷能济之。若命可以草木延，病可以祭祀除，则医人悉长生，巫师永不病。故经云：不在祭杞事鬼神，不在誓愿多语言，长生之道，唯在神丹。知之不易，行之实难。而学道之人，少进多退。竞知者众，克终者鲜，如井不达，泉犹不进。
　　故非长生难闻，道行之为难，非行之难，终之难也。非至明不能察也，非勤至不能学也。若易得，则汉武遇少君已得之矣。易明，则刘向按枕中已明之矣。故黄帝登崆峒访道，夏禹封金简於玉函，或功就而上升，或道成而仙去，事昭故实，法茂前修者。长生之法，唯有神丹，以丹为金，以金为器，以器为贮，服食资身，渐溃肠胃，沾溉荣卫，籍至坚贞，以驻年寿。然金之为物，虽称上宝，优劣之品，损益、不同。一者金带毒，生成必伤人也。二者铆金之本性刚毒，亦损人也。三者丹金神化妙，力致延年。但上品诸石，多含毒气，成物必致伤人。譬如渴饮鸠浆，饥餐毒脯，欲益反损，为害实径。今时多士，异人问出，容成宦炎之日，彭祖司主药之年，所见不同，或未尽善，有金而不知去毒，而不解成金。纵其有成，成亦无用。若不精加详择，一切无益。时不可失，不俟终日。生前之一切，唯有长生可重。伏愿圣聪营之，与天地相毕。九丹目开列如后。
　　第一名丹华，第二名神符，第三名神丹，第四名还丹，第五名饵丹，第六名炼丹，第七名柔丹，第八名伏丹，第九名寒丹。
　　右九丹，此略录名，其义解释，并在后卷耳。
　　黄帝九鼎神丹经诀卷之六竟
　　黄帝九鼎神丹经诀卷之七
　　明守一闭邪及釜鼎丹屋
　　臣按：昔黄帝受丹经於玄女，访真一於皇人。故云长生仙方，则唯有金丹。守形却恶，独有真一。以古人尤重焉。仙经日：九转金丹经、守一诀，皆在昆仑五城之内，藏以玉函，刻以金札，封以紫芝，印以中章，此盖上圣宝秘之法也。夫人所以死者，其害有六也。一者损也，二者老也，三者百病所加，四者毒恶所中，五者邪气所伤，六者风玲所犯。今凡欲却恶之者，导引行气，还精补脑，食饮有度，兴居有节，欲服药物，思神守一，带佩符印，不触禁忌，此可以去邪恶而杜木祥，必不能延寿而消万疾也。若遇暴鬼狂恶，横夭，疫毒之流行，大药未成，则非此以却之矣。譬除甲冑积蓑笠者，为兵为雨也。若时无攻战，天不阴沉，则有之与无正同也。若矢石雾合，锋刃姻交，则如赤体者之同。若洪尔倾注，素雪弥天，则知露立者之冻也。身疾未愈，神丹未就，年命未定，众邪未遣，守一之道，不可不知也。入山守一，则百毒不敢近人。不须诸法，百邪自去。
　　其法如后，为其法在皇人三一法卷中，故不抄录。
　　飞丹作屋法
　　先择得深山临水悬岩静处，人畜绝逊。施带符印，清心洁斋，除去地上旧土三尺，更纳好土，筑之令平。又更起基，高三尺半，勿於故丘墟之问也。屋长三丈，广一丈六尺，洁修护，以好草覆之，泥壁内外，皆令坚密。室正束、正南开门二户，户广四尺，暮闭之。视火光及主人止。室中以其鳌安屋中心央，密障蔽施，篱落令峻也。舍若不峻不辟，天大雨，篱落亦然。
　　此皆旧法，今意不然。若脸绝悬崖，流水胜地，既是深山，不可多得人功，恐只除其朽坏，实以好土，当釜下埋符讫，坚筑令实，即后充得。又丹经云：欲合神丹，当於深山大泽。若穷里广野无人之处，若人中作，必须作高墙厚壁，令中外不相见闻。其问亦可结倡，不过二人至三人耳。先斋七日，沐浴五香，致加精洁，勿经秽污丧葬之家往来耳。
　　居山辟邪鬼恶贼虫兽法
　　凡住山居止，怖惧邪鬼，当以左手，取青龙上物，折半置蓬星下，历明堂，入阴中，禹步步毕，祝日：诺皋太阴将军，独开曾孙某甲，勿开外人。使见甲者，以为束薪。不见甲者，以为非人。即折所将草物置地，於是左手取土，以传人中，右手持草自蔽，左手着心前，禹步而行，到六癸丁立，闭气而住，令鬼不能见。六甲为青龙，六乙为蓬星，六丙为明堂，六丁为阴中。
　　凡合仙药，用四时王相日，日辰不相克，见天晴，日月精明，气色静，可起手。
　　凡服丹药时，勿以天阴、雪寒、风雨、大露五日，服药须在静处，得力大速。服药须慎口味，五辛荤臭，房中污秽，临丧视孝，并大禁也。此是狐刚子造大药禁慎符室法。庭前其室方十二步，高二丈四尺。南门着扉门前，使有束流水。束日西月。表裹香泥泥之，四方各作主丹符也。於室中立五岳、三台，西方壁下别立层坛，置诸药草及神丹经诀目录，并布於上。即有生药使者护之，万邪不能干也。
　　作鳌法
　　屋下中央作鳌，口令向束，以好博石缮修之，以苦酒及束流水捣和细白土，并蒲台泥泥之。鳌内安铁三脚，其脚器以生铁为之，佳。以药釜置三脚上，讫使釜置在鳌中央，勿倾邪也。四边去鳌壁各主寸半，令鳌出釜上二寸，绕釜四边，宜恒下糠续火增之，恐火之强弱不均也。
　　五岳三台法
　　先立五岳形，当中别三台。以瓦器石垒之，以香泥泥之。诸经亦有作法。若令炼丹，不能立五岳三台，即须符室。符室中立鳌，四周广七尺，以瓦石垒之，黄丹为泥，泥表裹也。
　　铁铙武法
　　量釜大小周圆一等，着三脚，高一尺六寸。
　　土釜法
　　臣按：飞药合丹神器，以土为釜，不用铁者，古岂不知，摸立图样，一铸便成。特以五金有毒，不可辄用。故丹大法，未有一处用铁器者。又以土为釜，其法最难，毛发参差，药总奔泄。自古施功积累年岁，终老而不成者，莫不由此物也。古人重之不传授。然作土釜，用六一泥者，六与一合为七也。圣人秘之，故云六一。
　　六一泥法
　　矾石、誉石、戎盐、卤咸，先烧之二十日。又取束海左顾牡蛎、赤石脂、滑石。凡七物，或多少者自在，捣一万杵，细筛下之，以百日苦酒和为泥丸。诸丹用者，皆云六一，亦有不皆七种，各自有法，唯有取牢密耳。以左元放所授狐刚子七宝未央丸，其泥釜药，乃用紫石英、白石、赤石脂、牡蛎粉、白滑石，各二十斤为泥，捣波法亦妙，录付于六一数内，唯用三味。
　　且六一之目，虽充泥用，论其功力，堪助年焘．o 矾石乃轻身坚骨，增年不老。誉石则明目下气，益肝止渴。戎盐则能去毒虫，使坚肌肉。卤咸则去藏中留热，除呕喘满。赤石脂则益圣智，不饥，轻身延年。白滑石则轻身年长，耐饥止渴。以此为釜，直取釜气之药，已有长生之功力焉，故古人用之，不元意全赖作釜，先成赤土釜为骨体，次以六一泥重涂之，又以玄黄华傅之。故编之，其次第相类如后。