紫阳真人悟真篇注疏

　　注曰：华池，丹也。饮罢功圆，脱胎神化，肌肤若冰雪，绰约如处子，御气乘云，游乎八极，饱观尘世，一任海变桑田，桑田变海，高谷为岸，深谷为陵也。
　　金公本是束家子，送在西邻寄体生。
　　认得唤来归舍养，配将姥女结亲情。
　　注曰：此义已解在律诗中牵将白虎归家养注内。盖金丹大药都有作用，法象有阳中之阴，复有阳而又阴者。有阴中之阳，复有阴而又阳者。又有内药阴阳水火，外药阴阳水火。内三性，外三性。内四象五行，外四象五行。又有内外阴阳互用。法象反反复复，不可名状，吾侪亲承玄旨，默识心通可也。如未遇真师，莫能洞晓仙翁作此诗以深明之，惟举一阳当自得之。
　　疏曰：阴阳反反复复，予详分，予金丹法象之上类中矣。
　　赤龙黑虎合西东，四象交加戊己中。
　　复始自兹能运用，金丹谁道不成功。
　　注曰：东是青龙木，木生火，故龙之弦气属火。火居南而赤，故曰赤龙。西是白虎金，金生水，故虎之弦气属水，居北而黑，故号黑虎也。赤龙又曰姹女，黑虎又名金公。二物亦犹砂中汞、铅中银也。赤龙、黑虎合两弦之气，交南北东西，即是东西南北合也。四物交加於戊己真土之中，结成真土一粒如黍，吞归五内，熏蒸达四肢，入昆仑山，入水俱来朝会，然后进阳火於复卦，退阴符於姤爻，自然运用抽添，莫不头头中度合丹，至道指日可成。
　　疏曰：龙弦气为火，虎弦气为水。又云金鼎有火为白虎，玉池有水为青龙。此是阴阳无定位，水火无定质，互用反复，妙理无穷。
　　天地盈虚自有时，审能消息始知机。
　　由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。
　　注曰：天地盈虚自有时者，天地相去八万四千里，冬至之曰，地中有一阳气上升，一曰升四百六十里二百四十步。至后五曰为一候，三候为一气，二气为一节，二节为一时，即春分也。计九十曰，阳气共升至天四万二千里，至到天地之中。此时阴中阳半，为泰卦。其气变寒，寒为温，万物发生之时，故为春也。自此以后，阳气升入阳位亦如前，渐渐升至夏至之日，并前计一百八十日，共升八万四千里乃到天也。此时阳中又有阳，为纯阳乾卦。其气变温为热曰夏，万物茂盛之时，故曰盈也。夫热极则阴生，故夏至之曰，一阴自天而降，亦一曰降四百六十里二百四十步。亦五曰一候为一气，三气为一节，二节为一时，即秋分曰也。计九十曰，阴气共降四万二千里，正到大地之中，此时阳中阴半，为否卦。其气变热为冻，万物结实之时，故为秋也。自此以后，阴气降入阴位亦如前。渐渐降至冬至之曰，共前计一百八十曰，共降八万四千里乃到地也。此时阴中又有阴，为纯阴坤卦。其气变冻为寒，寒曰冬，万物收藏之时，故曰虚也。圣人消息天地盈虚，因月而见。月从日生，初三日震庚生形，初八日兑丁成形。十五日乾甲盈满，天地盈之时也。十六日巽辛受统，二十三日良丙守弦。三十日坤乙消灭，天地虚之时也。圣人能消息天地之机，故笙一年气候在一月之中，以初一日一阳之生为冬至，分二日半六十时为三十日，当一月气候。至上弦日，阴中阳半，即春分之日也。至十五日，得四月节气为纯阳，故月满，阳气盈轮，故曰盈也。至十六日阴生，为夏至。至下弦日，阳中阴半，象秋分之日也。至三十日，得十月节气为纯阴，阴气满轮，故曰虚也。终而复始，循环不已。圣人运动阳火阴符，一依准天地盈虚升降，循环六十四卦，由庚及甲圆缺之理。亦犹人君申明号令，戮尽阴魔，成道可期也。
　　疏曰：有天地之盈虚，有日月之盈虚。有圣人法象，依准天地日月之盈虚。庚甲者，进火之度，所以法度於月也。生震庚，月盈之始，阴符自此退，阳火自此进。月盈於乾甲，月虚之始，阳火自此退，阴符自此进。亦盈虚之理也。又甲木为龙，庚金为虎，亦龙虎之象也。右内外二药。
　　虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。
　　不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
　　注曰：汞者，精也。守汞以实腹，则金玉满堂矣。一者，丹也。抱一以空其心，则纤尘不立矣。方其虚也，形不可以久待，铃炼铅以制之。及其实也，心不可以有执，铃抱一以空之。夫欲实其腹，秘先炼铅以制汞。汞乾形化，然后抱一空其心。心空形妙，与道冥一而无形矣。二理俱妙，殊涂同归，非大圣莫能知此。满堂金，一身之精气也。修真之士，欲炼铅以实其腹，若夫炼铅，宜毋摇汝精，精少则还丹不可成也。
　　疏曰：方其虚也，谓了性之人，既能虚心而不能固形，不炼铅以制之。及其实也，谓了命之士，既能固形而不能虚心，叉抱一以空之。了性了命，循序各修，性命俱了，方能双融，与道合真。非混性命为一，而以口耳之禅、旁门之卫、执於伦见而可修乎。右性命二宗。
　　阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。
　　今古上仙无限数，尽从此处达真诠。
　　注曰：二经为莘经之管辖，诸子之枢纽。古仙上圣，莫不由此二经之中达悟真诠而成大道也。右引《阴符》、《道德》二经。
　　先且观天明五贼，次须察地以安民。
　　民安国富方求战，战罢方能见圣人。
　　注曰：五贼，在天为五星，在地为五岳，在人为五常。愚谓五方，在人为五藏，在气为五性。五常在物为五音、五行、五色、五金、五谷、五果、五味是也。《阴符经》曰：天有五贼，见之者昌。人能见此逆而修之，则宇宙在乎手，万化生乎身也。察地之利在於安民，民为邦本，本固邦宁而国富矣。是以圣人以身为国，以丹为君，以火为臣，以精气为民。修丹之士，若能观天，擒五贼，逆而修之，盗阴阳而返化，则真一之精可夺，而己之阴汞立乾矣。精固气牢，求战铃胜。是以运火无差，十月功圆，则脱胎神化为真人仙子，故日战胜方能见圣人。
　　但将死户为生户，莫执生门号死门。
　　若会杀机明反覆，始知害裹却生恩。
　　注曰：阴阳五行，顺之则生，逆之则死，此常道也。庸夫岂知有不生之生，生则长生。不顺之顺，顺则至顺。若能明此反覆之机，则害裹生恩，男儿有孕矣。杀机者，盗机也。陆子野曰：这个门户，生了万万千千，死了万万千千。苟或顺行生之，所以死也。如能逆用死之，所以生也。是所为杀机明反覆，害裹生恩。咦，谚云：死店活人开。
　　疏曰：生我者，阴阳五行。死我者，亦阴阳五行。死户为生户，是能反覆杀机。轻用其生，行其常道，则生我者死我矣。常人顺阴阳五行则死，至人逆阴阳则生。仙者，能盗其机也。蜕其幻躯，人见其死，此不生也。纯阳真身，飞腾变化，与天地同其长久，故不生之生则长生矣。颠倒五行，逆施造化，此不顺也。夺得乾坤之精，复归於无极，此顺也。故不顺之顺，则至顺矣。
　　火生於木木藏烽，不会钻研莫强攻。
　　祸发必因斯害己，要须制伏觅金公。
　　注曰：火生於木，祸发铃克。精生於身，情动铃渍。不会钻研，祸斯害己。要须制伏，须藉金公。吕公曰：火发七户密牢关，莫教烧破河车体。
　　疏曰：火生於木，钻之大过爻焚，其木为火烬。木譬一身也，火譬元气也。自藏真气，以养其身。轻耗其气，铃丧其身。若要制伏一身之子气，叉得天地金公之母以制伏之，方能培植本根，凝结圣胎，长生久视。
　　三才相盗食其时，此是神仙道德机。
　　万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
　　注曰：天地以四时盗万物，故有荣枯而不能长荣。万物以五味盗人，故有生死而不能长生。人以五行盗万物，故有成坏而不能长存。三盗既宜，三才斯安。是以有生有死，有盛有衰，有荣有谢，有昼有夜，有往有来，有生有杀，有兴有废，有物有我，有是有非，纷纷而起，循环无瑞而不可测者，自然之道也。若能混此三盗而一之，反其机而动之，及其时而食之，则百骸俱理，而万化自安。万化既安，则诸虑自息。诸虑既息，则无为之道自证矣。右引《阴符经》以明二药。
　　万物芸芸各返根，返根复命即长存。
　　知常返本人难会，妄作招凶众所闻。
　　注曰：万物芸芸，各归其本根。归根日静，静日复命，复命曰常，知常日明，此太上之至言也。夫人未生之前，冥然无知，混乎至朴。及其生也，禀之阴阳，受之父母。圣人逆而修之，夺先天之一气，以为丹母。贼阴阳之真气，以为化基炼形，反入无形。炼气归於至朴，炼神而与道合真。故归根复命，即长存也。能知常道而返本者，圣人也，是以长生焉。不知常道返本而妄作者，众人也，是以招凶焉。右明《道德经》，以明二药。
　　契论经歌讲至真，不将火候着於文。
　　要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。
　　注曰：火候六百篇，篇篇相似。出入贯串，与天合度。天之所秘，圣莫传文。遭遇真师，勿自卤莽。疏曰：火候六百篇，一月用六十卦，为六十篇，十月成六百。篇篇相似者，日日一般也。读《参同契》万编，将可赌也。右引《参同契》等，以明火候。
　　梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
　　其问简易无多语，只是教人炼汞铅。
　　注曰：高象先忽尔魂升玉京，上帝怜之，命西华真人指示丹诀，其篇略曰：叔通从事，魏伯阳相将，笑入无　为乡，准连山作《参伺契》，留为万古丹中王。首乾坤，易门户，乾道成男，坤道成女。时人不识真阴阳，茫茫天下寻龙虎。其言甚多，只是教人明真龙真虎、炼铅汞而已。叔通姓淳于氏。右引《指玄篇》以明铅汞。
　　疏曰：《指玄篇》文字雅古，专论铅汞。今所引乃高象先所作之歌。今撮其妙，可见《悟真》之道，与《指玄·篇》同，与所作之歌同。其歌曰：黄帝访道崆峒室，始得玄纲未全悉。回头蜀国访峨眉，天皇真人指真一。莫若先敲戊己门，戊己门中有金水。金水便是黄芽根，黄芽根为万物母。母得子兮为鼎釜，日月魂华交感时，一浮一沉珠自飞。玄珠飞到昆仑上，子欲得之凭罔象。罔象得之归绛官，绛官蒸入肌肤红。肌肤红，鬓发黑，北斗由斯落死籍。大哉九十日功成，髡佛桥山有遗迹。君不见，叔通从事，魏伯阳相将，笑入无为乡。准连山，作参同契，留为万古丹中王。首曰乾坤易门户，乾道男兮坤道女。世人不识真阴阳，茫茫天下寻龙虎。日为离，月为坎，日月阴阳相吞啖。金乌死，玉兔生，万物皆因天地感。二气捆缢男女媾，四象五行茫辐奏。昼夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火侯。探有时，取有日，探兮取兮须慎密。右引《指玄篇》，以明汞铅。
　　释氏教人修极乐，只绿极乐是金方。
　　大都色相惟兹实，余二非真馒度量。
　　注曰：极乐冷土在西方，西者，金之方。此中惟产金丹一粒如黍，其重一斤。释氏饵之，故有丈六金身。妙色身相，盖亦犹金丹而产化也。丈六亦按二八之数，西方即金也。世人莫能晓此，古仙明有歌日一．借问瞿昙是阿谁，住在西方极乐国。其中二八产金精，丈六金身从此得。若人空此幻化身，亲授圣师真轨则。霎时咽罢一黍珠，立化金刚身顷刻。斯言尽之矣。外此议论，护尔度量。右释教上乘，借喻金丹。
　　鉴形闭息思神法，初出艰难后坦途。
　　倏忽虽能游万国，奈何屋破却移居。
　　注曰：镒形闭息思神法，乃出阴小乘之法耳。初学亦甚艰难，及其习惯纯熟，坦然无碍，瞬息之问，遍游万国。其英灵爽妙如此，奈何其形属阴，形壳难固，易於弊坏，不免投胎夺舍，如移居也。
　　陈上阳子曰：闭气养息，一阴而已。饶经万劫，终落空亡。此亦道也。《洞宾传》载．．一日，洞宾作一道人游庐山开光寺，见僧法珍坐禅，二十年颇有戒行。道人问曰：坐可了道乎。珍曰：然。道人曰：佛戒责痴为甚，方其坐时，谓无此心。及其遇物，不能暂忘。偶着於爱，则四种心纷然莫御。若欲瑞坐，先炼其心。既炼其心，须伏真气。既能伏气，则终日睡眠而道在其中矣，岂专在坐乎。珍尚未悟，道人乃与珍历云堂，见一僧人酣寝，道人谓珍曰：此人平日何所为。珍曰：打坐积功，以图成佛。道人曰：吾偕子少坐于此，试观此僧。坐功良久，珍见睡僧顶门出一小毒蛇，长三寸余，绿状自左足至地遍游，遇涕睡食之，后循上尿器中饮而去。乃出轩，外度小沟，绕花若驻玩状。复欲渡小沟，以水溢而返。道人当其来处，以小刀掘地迎之，蛇见退缩，寻别径至状右足，循僧顶门而入。睡僧惊觉，问讯道人及珍曰：吾适一梦，与二子言之：初梦从左门出，逢斋，供甚精，食之。又逢美酒，饮之。因裹裳渡门外小江，逢美女数十。复欲渡小江，水骤涨，不能往，遂回。逢一贼，欲见杀，走从捷径，至右门而入，遂觉。道人与珍大笑而去，谓珍曰：以状足为门，涕泽为供，以溺为酝，以沟为江，以花木为美女，刃为贼。人之梦寝幻妄如此，人以坐为求道成佛可乎。珍曰：为蛇者何。道人曰：此僧每多啧，熏染变化，已成蛇相。他日暝目，即受生於蛇矣，可不惧哉。五吕公也，见子精诚，故来教子。珍随往，不知所终也。世人之兀坐修佛者视此，岂不起惧乎。
　　疏曰：鉴形者，悬鉴于室，存神於中而出。闭息者，闭一身之气，如人未生在胎之时。以鸿毛着鼻上，毛不动，能十二息为小道，能一百二十息为大道，能至於千，去仙不远。如达磨《胎息论》。智者修出入息，仪二乘坐禅法，禅定而出。思神者，存神於一处。或眉问顶上，或大洞三十九户，或黄庭内外二气，或修十六观而出。诸衍皆无金丹点化，皆是阴神。