紫阳真人悟真篇注疏

　　疏曰：始功於屯蒙，一月用六十卦也。休功於否泰，一年沐浴於二八也。此内药法象也。得一者，外药法象也。吕仙歌曰：三茅真君号曰一是也。太上为道曰损，今於十月行功之时，损事灭思，防危虑险，不可毫发系心，恐失命宝。如婴儿在母腹，冥然忘识。我身在天地鼎炉之中，能常清净，天地悉归。故真人以损之又损前功，为谆谆之诲。
　　冬至初阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢乾终始兆。
　　日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤象一阴朝，炼药须知昏晓。
　　注曰：冬至一阳生，为复卦。三十。增一阳爻，为临卦，为泰卦，为大壮，为央卦，为乾卦，乃阳火之候也。阳极则阴生，故夏至一阴生，为姤卦。三十日增一阴爻，为遁卦，为否卦，为观卦，为剥卦，为坤卦乃阴符之侯也。阴极复阳生，周而复始，此一年之气侯加减之大数也。圣人移此一年之气候，於一月之中，以朔旦为复，至望日为纯阳，两日半当三十日，是一个月也。望为纯乾，至十六日姤一阴生，故曰：望罢乾终姤兆。以阴初萌，故谓之兆。此一月之气候周天之大数也。圣人又将一月之侯，移在一日之中，分为寒暑温凉四时之气。故以中夜子时一阳生为复卦，午后一阴生为姤卦。运用符火阴阳，升降抽添进退，一一合天地四时，阴阳升降，不得毫发差忒，故曰：炼药须知昏晓也。昏晓者，阴阳之首也。此一日之气侯周天之大数也。
　　疏曰：一年大周天，乃天地之升降。天地上下相去八万四千里，分为六节。地阴藏阳，自夏至天中阴气下降，六节至地，阴阳造化，升降一周为一年。圣人以十二卦六画之重，则而象之。阳火自子至巳，阳长而阴消，故外阳附内，内阴附外，皆依於盛者。阴气为内，阳刚为外，非卦体之内外，故以复娠为小父母，而本於乾坤，以明火符消长。一月小周天，乃日月之会合。月受日光，以为盈虚，不言日而日在其中矣。一月以五日为一候，六候为一月，亦犹分阴阳为节也。月之盈虚，一周为一月。圣人以先天八卦，除坎离为日月之体，其圆缺亦六候。以六卦三画之纯，则而象之。天符不可见，因日月而见。阳爻象魂生，阴爻象魄生。阳魂生至望成乾，阴魄生至晦成坤。五日为一候，每候进一爻。上半月进阳爻，下半月进阴爻，以符月之盈亏。甲乙丙丁庚辛，以符月昏旦所视之方，故为六卦所纳之甲。六虚壬乃乾中之离，癸乃坤中之坎。阳壬阴癸，北方幽都之地，日月藏用，杳冥不可见。坎戊离己，日月之体。戊己乡向明之地，日月显仁着明可见。合六虚，而十干全。十干全，而五行具。太极未分也。未朔之前，子时日在子，月在癸。会朔之后，子时月在壬，日在子。藏用於壬癸也。未朔前，午时日在午，月在己。己纳丁。会朔之后，午时日在午，月在戊。戊纳在丙，显仁於戊己也。朔晦合壁，同归於子午。若又以一年十二卦分为六侯，得两卦。月初生从坤，晦成泰，为上弦，为坤之既济。月初缺从坤，望成否，为下弦，为乾坤之未．济。乾坤往来，以符阴阳、进退、否泰、上下，以符阴阳各半。故日上弦金半斤，下弦水半斤是也。日出甲卯，入庚酉。月圆始於震庚，缺於乾甲。冬至之子日渐长，夏至之午日渐短。退月之阳，自朔之子而进，自望之午而退。天地之中，悬象着明，莫大乎日月。日月气也，有形而无质，故相宜而无碍。阳抱阴为日，阴抱阳为月。是以一时之玄，半年之久，皆有取法乎。金水各半，初弦之气也。初弦之气，至清而不浊者也，有气而无形者也。以月准年，则一月三十日，合三百六十时为一年，每一时应一日也，两日半三十时应一月也。有小尽缺十二时也，即於十五日而损益之，此月中补日之法也。故以乾坤为大父母。而月於坎离，以明火符进退。一日周天，与一月太阴盈虚，一年阴阳升降，大小周天，造化皆同。以一年准之一时，为一月平分为两气，故子为十一月，壬为大雪，子为冬至，此本於乾坤，以日为年也。以一月准之，一时管两日半，二时为一候，六时为一气，为半月。以日准时，则卯当初八日上弦，酉当二十三日下弦。亥晦、子朔、巳望、午亏，此用於坎离，以日为月，以明火侯、消长、进退，合年、月、日三周天为一。以六十卦则而象之，造化皆同。除牝牡四卦，天地日月包裹万物而不用，合六十四卦三百八十四爻为一斤之数，计二篇之策而四卦之用在其中矣。大周天本於乾坤，以伏羲之卦图则而象之。而小周天太阴盈亏之侯、坎离　应符亦合。小周天用於坎离，以文王卦图则而象之。而大周天天地升降之节、乾坤流行亦合。是故年之复月之震也，年之娠月之巽也，日之复时之子也，日之娠时之午也。又可见乾坤坎离无所往而不用，大小父母无所往而不在。盖本於乾坤，则乾坤为坎离全体。用於坎离，则坎离为乾坤中气。天地即日月也，日月即天地也。天藏阴日，阳含阴。地藏阳月，阴含阳。持天地日月之形有大小，年月日时之用有短长。合而论之，皆太极圆成之未分也。既分也，自屯蒙至既未六十卦，日用两卦以应一日，六十卦全以应一月。为六百篇以应一年。以言其小，则一时之中亦合三百六十也。一时为一秒，十二秒为一分，三十分计三百六十秒，为一时数，此一时之妙用。神仙之盗机，非世人之可知。是知一年之大，一月之小，一日之·秒，一时之玄，用天之道，万物之滋。天地日月之象，所以升降盈亏，皆不出乎此。大哉易乎，斯其至矣。右明火候。
　　不辩五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼大隐。
　　靡肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似急欺心安忍。
　　注曰：丹经万卷，妙在《参同契》其中三字。《鼎器歌》一章，乃丹经之骨髓也。举世学此道者，莫能晓解，胡不思之。甚耶，取此歌证我之所得，如或未明，即我之所得未尽善也，何迷惑於旁门非类之有。今之学者，未识吐故纳新之方便，起飞云奔雾之想，自高自大，模范於人。不知悔吝，误他人溺在迷津，有终身不可救药，没齿无成，似此欺心安忍如是也。
　　疏曰：无名子以《参同契·鼎器歌》为丹经骨髓，人多忽之，不能参究，安能知《悟真》金丹之大道乎。以予所遇至人，得二书之旨，所谓五行四象、朱汞铅银，以真阴真阳诱先天混一之气，不用旁门非类、后天地生有质之物。其造化法象，则皆同於火侯年时。内外二丹，成功之效ylJ各异。予三生有绿，得闻大道，冒犯天谴，泄机於书。既为《悟真篇》注，又为《参同契》标注。学仙正宗，后学破惑，一以明仙道之因，一以破旁门之非。愿学仙之士，因吾言而不迷，知仙书之可信。不流於旁门，不以错自修，不以错教人。倘遇真师，与我言同，与《参同契》、《悟真篇》之道同，下手速修，共成大道。非敢求异以街俗，盖以明仙道之正宗也。真人读《参同契》云：不在泥象执文，此为已得真师之传者而言之也。象以立譬，言以传意，故皆荃蹄不以执泥。若夫遇真师，未得真传，迷入旁门，自以为是，不明大道，安可自画，委之以真人不在，执泥之言，而不求於深通融会，毕生不得闻大道矣。陈泥九云：若未逢师且看诗，诗中藏诀好修持。又曰：言语不通非春属，铃也字字研穷。前后贯通，我之所学无一不合，不敢以旁门非类曲为引证，用心日久，神明自来告人，心灵自能通悟。魏伯阳云：万遍将可赌。真人亦云：寻文解义岂须仆，区区口授予以是。用工日久而有得於仙书者，犹益多矣。故并以相勉。
　　德行修逾八百，阴功积得三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。
　　虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾琼舆凤辇。
　　注曰：抱一九载，功成道备，物我两忘，何刀兵虎兕之害哉。天降宝符，身飞碧落，真大丈夫出世问之日也。此言金液还丹，又全在德行阴功，百三千圆满，方保无魔。依法终成，以至冲举，登琼舆凤笔，为至真仙子宾于上帝也。右警劝世人。
　　四序花开四照亭，风吹香气喷然馨。
　　劝君采取当时节，莫使娇红取次零。
　　陆子野曰：、四序花开，何时无药。四照亭，喻花开之得地，人宜赏焉。过期失赏，则花衰落而无复见娇红之妙也。花之颜色多，而独以娇红为喻者，信有深旨。所以丹经云：伏丹阳事迥然别，须向坎中求赤血者是也。娇之一字，又岂偶然之字也。康节先生有诗云：美酒饮教微醉后，好花看到半开时。其旨皆同也。
　　紫阳真人悟真篇注疏卷之七
　　紫阳真人悟真篇注疏卷之八
　　象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏
　　读周易参同契
　　大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行分兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无质兆，两仪因一开根。四象不离二体，八卦互为祖孙。万物生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象於斯文。否泰交，则阴阳或升或降。屯蒙作，动静在朝在昏。坎离男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。既未慎万物之终始，复娠昭二气之归奔。月亏盈应精神之衰旺，日出没合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟真意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士读《参同契》者，不在乎泥象执文。
　　注曰：乾坤者，父母也。乾坤运阴阳二气，化五行而生万物者也。故人顺阴阳五行陶铸，则成人矣。夫人之身阴阳相半者，因阴阳有形也。阴阳相半，是以有生有死也。阳主生，阴主死，一生一死，一去一来，此常道之顺也，理之自然者也。圣人则之，反此阴阳，逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一气以为丹，炼形入於无形，与道冥一。道因无极，仙岂有终哉。故曰：顺常道则有生有灭，逆丹体则常灵常存也。虚无者，道之体也。道生一气而变阴阳，故阳天阴地二仪是也。天一生水居北日冬，地二生火居南日夏，天三生木居束日春，地四生金居西日秋，而成四时，谓之四象也。天为乾居戌亥，地为坤居未申。坤索乾生三男，长日震居卯，中曰坎居子，少日艮居寅丑。乾索坤生三女，长日巽居辰巳，中日离居午，少日兑居酉。合成八卦，谓之八方。故自子至巳为阳界分，自午至亥为阴界分。阴阳运转，则四时之气循历八方，更相终始，故日互为祖孙也。春夏阳气生长万物为德，万物承之则舒矣。秋冬阴气肃杀万物为刑，万物承之则惨矣。一舒一惨，一吉一凶，是以万物生乎变动，吉凶悔吝兹分也。原夫吉凶悔吝，万象八卦，以至四时阴阳，未有出乎一气，而离乎大道者也。故道为一气，阴阳、四时、五行、八卦、万象，吉凶悔吝无乎不在。无乎不在，故视听、言动、寝味、举止、触冷、喧闹、恢诡怪谲、虫肝鼠臂、梯秆瓦砾，无适而非道也。无适而非道，道却在人中而入不知，人在道中而道不亏，是以百姓日用而不知也。自虚无止日用不知，言道也。圣人探啧索隐，穷理尽性以致於命，故能作《易》体道之妙用，立乾坤为易之门户。乾坤立，易道行乎其中矣。是以乾坤相索而成八卦，八卦相因而八之变成六十四卦。六爻阳爻奇，六爻阴爻偶。故阳之一爻，以四因九数，而得三十六策，六阳爻共得二百一十有六策，是以乾之一卦爻策也。阴之一爻，以四因六，而得二十四策，六阴爻共得一百四十有四策，是以坤之卦爻策也。复以三十二数乾坤二篇，三百六十策合成万有一千五百二十策，是为太极大衍之数，囊括三才，包含万象。故吉凶悔吝之机，生死祸福之兆，未有能逃乎斯数之外者。故日易之妙道，尽造化之体用也。自圣人正造化体用言《易》也，魏伯阳真人因《易》道与金丹符，故托《易》卦以作《参同契》，以明大丹之旨，亦不过假象寓言而已，言《参同契》也。修丹至要，不出金火二字。圣人先以真阴真阳二物为炉鼎，然后诱太极一气为丹。太极之气在於虚无之中，不可求测。苟不以真阴真阳而诱之，则不能降灵成象。是以《参同契》立乾坤二卦为炉鼎，分坎离二卦为铅汞。四卦处於中官，余卦分在一月内，以运符火。故乾坤者，龙虎也，震兑也，夫妇也，魂魄也。坎离者，铅汞也，水　火也，男女也，情性也。触斯类而长之，则不可胜言也。原至当而言之，无过比喻真阴真阳二物而已。以此二物，合气於中官黄道之室而为丹，故曰守中则黄裳元吉也，官外药也。即得丹饵，非真火无以育其圣胎。运元阳真气为火，火无定位，周流六虚，故亢则无位而尊也，言内药也。夫天．一生水，在人日精。地二生火，在人日神。夫人之精神，日夕荣卫一身，常与天地阴阳之气运行不息，故冬至之日，地中有一阳之气上升而为复卦。人之元气亦如之，故进阳火。至正月，阴阳之气相半，自然相交而为泰卦。人之元气亦然，是以息火谓之沐浴。夏至之日，天中有一阴之气下降而为诟卦，故进阴符。至七月阴阳之气相半，自然相交而为否卦。人之元气亦然，是以停待，亦谓之沐浴。故曰：否泰交则阴阳或升或降也。圣人移此一年气侯，陷於一月三十日之中，以两日半三十辰当一月三十日用事。自朔日后太阴初萌光，为复卦。至上孩月明一半，金水平分，为泰卦。至十六日月初亏，为诟卦。至下弦月亏一半，金水平分，为否卦。故日月亏盈，应精神之衰旺也，言月也。又移此一月气侯归一日十二辰之中，子时一阳生。故人肾中有一阳纯精之气上升，而为复卦，进阳火。午时一阴生，故人心中有一阴至神之气下降，而为娠卦，进阴符。故复诟卦昭二气之归奔也。夫日出为昼，日入为夜。圣人运动符火於一日一夜之内，分擘温凉寒暑之气，外合天符，内合荣卫消长一身，抽添运用，温养子珠，故日日出没，合荣卫之寒温也，言日也。子为六阳之首，故为朝进阳火，用屯卦直事。午为六阴之元，故为昏进阴符，用蒙卦直事。故日屯蒙作则，动静在朝在昏也。一日一夜，两卦直事，屯蒙为六十卦之始，既未为六十卦之终。终而复始，始而复终，故曰既未慎万物之终始也，言时也。已上皆魏真人以金丹大道至简至易也，无可阐扬秘要，故托《易》象立意寓言，俾学者观斯象悟其旨要。苟得金丹妙玄，则乾坤、坎离、龙虎、魂魄、铅汞、水火之类，皆可妄言矣，无外言托象也。苟得运火真机，则屯蒙、既未、复娠、否轮泰、卦象、爻铢，皆可无用矣，言内之托象也。此仙黄恐学者读《参同契》，不晓真人之深意，惟只泥象执文，而不知捐象妄言，故作此篇，以示同志，其仁慈如此。青城文人歌曰：谢先圣，秘诀真，荃蹄的当处都无。数句可见其简易之至，非遇真师。诀，未易蹈其壶奥之万一也。