紫阳真人悟真篇三注

　　上阳子曰：万物有归根之时，至人明长生之理。草木遇阴之极则归其根，待春而复茂。世人气血将衰，须求归根之道，可以回老，可以返婴，可以长生。噫，归根即还丹也。常者，乃常俗之世法，备诸常俗世法，深深密密，方能返本还元，是为知常。所以大隐市尘者，要人不能识也。倘几事不密，而为之妄作，而招凶谤。故达磨远来束土，求成佛者，欲避凶而远谤也。六禅禅师隐于四会猎人中者，亦避凶而求成佛。后道光禅师既得石真人传，无奈之何，只得复俗，依有力以了兹事。我重阳帝君，居活死人墓以成道。太虚真人，往武夷七月。长生真君，往洛阳三年。古人波波咤咤，只为此事。今时学者，偶记前贤一言两语，以为是道，终日谈论。又有一辈小愚之人，不参仙圣所为，乃谤修行之事，曰世有生叉有死，安有久视之道。此乃地狱种子，甘分轮回。次有执着之辈，因人略指傍门小径，便云能行。既不遇真仙至人，又不知归根复命，又不知出世间法，亦不知同类是何物。倘或知之，且能韬晦于常俗中，了其有为之大事，却无忘讳而妄为者，岂不招乎凶殃。故经云：知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公是也。
　　欧冷亲传铸剑方，莫耶金水配柔刚。
　　炼成便会知人意，万里追凶一电光。
　　道光曰：欧冶铸剑，天帝遣神女为之侍炉，制以金水，配以柔刚。剑成诛妖，如一电光，灵异若此。圣人铸剑功亦如之，以天地为炉冶，以阴阳为水火，配以五行，制以神气，炼成宝剑，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方，心有所思，意有所适，飞扬诛斩一电光耳。此乃神剑，修丹若无此剑，犹取鱼兔而乏筌蹄也。
　　子野曰：炼丹采药，全凭慧剑降魔诛妖。倏忽变化，瞬息万里，慧剑若无锋利，妖魔岂不为害乎。
　　上阳子曰：要铸此剑，非用凡金凡铁。盖此神剑内斩三尸，外诛凶恶。愚者以此剑杀其身，圣人以此剑飞其神。旌阳使五仙童女戏剑，诛斩妖蛟。洞宾以三清宝剑，精灵灭迹。在佛亦云金刚宝剑，实成仙佛之器耳。
　　敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。
　　近来透体金光现，不与常人话此规。
　　道光曰：竹乃虚心之物，无情之义也。琴乃乐之正音，和谐之义也。龟即黑虎，凤即赤龙。龙之弦气曰玉芝，虎之弦气曰刀圭。言龙虎是无情之物，而能交媾，故曰敲，犹两物相敲击之意。龙虎相交为夫妇，是以和谐，故曰鼓琴。龙虎交则二弦之气相吞相啖，炼就还丹，透体金光，玄黄灿烂，风生两腋出人间。
　　子野曰：玉芝、刀圭，药之异名。药生坎中，坎有乾阳，乾为金为玉，故喻为玉芝刀圭。敲竹鼓琴，乃阴阳相求之和声。竹则虚心应而先欲，琴则正音和而不乱。此声之感，非寻常邪僻情伪、郑卫之音。吹龟招凤，所谓本乎天者亲上，本乎地者亲下。《入药镜》谓之上鹊桥、下鹊桥之义。又离为禽，为南方朱凤，喻坎。招离，翕受其药，离即我也。
　　上阳子曰：竹是中通外直之物，为其不直则敲之，要其能应于物。琴乃徽弦相和之意，为其不和则调之，庶能克济所事。玉芝即乾龙，刀圭为坤物。唤龟属我，招凤要他。若非大和，则他安能招凤乎。修行之人，卦气已过，竹不应物，可不击乎，击即敲也。琴若不和，可不调乎，调即鼓也。是以七十、八十至百二十岁，皆可还丹，是此道也。中人常士乌可语此，邪师妄人乌能知此。此非真仙圣师盟天口授，孰得而知之乎。昔我紫琼公常侍太虚真人，偶一辩士求见，日敲竹吹龟吞玉芝，问我师如何是唤龟，太虚曰：唤龟我当语汝，我且问你如何是敌竹。辩士曰：上上关捩。太虚曰：我不问上上关捩，且说如何是敲竹。辩士曰：密密深机。太虚曰：你这言句是长连床上学来底，你将去与天下人论辩去，我这裹不是你唤龟处。其人不悟，令紫琼拖出后，却问紫琼曰：汝知敲竹否。曰：寂然不动，感而遂通。曰：汝知唤龟否。曰：礼下於人，又有所得。曰：适来辩士何以不言。紫琼曰：彼未得师，强猜不得。太虚复诫日：知之非难，行之唯难。
　　药逢气类方成象，道在希夷合自然。
　　一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
　　道光曰：有物混成，先天地生。圣人强名之曰混元真一之气，视之不见，感而遂通，降成灵丹，象空玄之中一粒宝珠，取而饵之，立乾己汞，化为纯肠之躯：与天齐年。朝元子曰：死生尽道由天地，性命元来属汞铅。岂非我命在我所为乎。
　　子野曰：道自是道，清净为要。药自是药，得类乃成。若求非类，徒劳心力。
　　上阳子曰：《易》云：西南得朋，乃与类行。若二阳同类，则成亢旱，岂有性情相感。二阴同室则必争，安得阴阳相类哉。盖阴从阳方为类，铅投水方成药。药化为丹，丹化为神，形神俱妙，命在我也。
　　赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。
　　若言九载三年者，尽是推延款日程。
　　道光曰：金丹大药，下工不逾半个时，立得服饵。此言一日者，只於一日之中，取此半个时也。金丹入口，立跻圣地。如此之妙，奚可以九载三年而迁延。
　　子野曰：作丹之法，大要铅与汞合，则片饷之问，丹头即结。但究铅生之时，斯时也。万物萌芽，有气无质，水源至清，妙矣哉。且道这时是甚么时，咦，今年初尽处，明日未来时。
　　上阳子曰：炼丹之法，要知他家活子时也。非天下之至妙，孰能与於此哉。
　　大药修之有易难，也知由我亦由天。
　　若非积行修阴德、动有群魔作障缘。
　　道光曰：魔障在彼，修持在我。阴德既宏，灵丹可冀。
　　子野曰：金丹大道，古人以万劫一
　　传，非等闲之细事。道既高，魔必盛，非以阴德相扶，恐有锉志之患。
　　上阳子曰：前云我命不由天，是造化之妙在乎我。此章言由我亦由天，盖还丹先须积阴德。夫施与不求报，阴德也。积善无人知，阴德也。不陷人于险，阴德也。暗中作方便，阴德也。大修行人，自己积德未充，鲜不为外魔所攻。若能回思内省，发大忍辱精进，则魔障化为阴德。经云：彼以祸来，我以福往。彼以怨来，我以德报。皆阴德之盛，松魔之功也。
　　三才相盗及其时，道德神仙隐此机。
　　万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
　　道光曰：天地以四时盗万物，故有荣枯而不能长荣。万物以五味盗人，故有生死而不能长生。人以五行盗万物，故有存毁而不能长存。三盗既宜，三才既安，是以有生有死，有荣有枯，有存有毁，有物有我，纷纷而起，循环无端，此乃自然之道。若能混此三盗为一，返其机而动之，逆其时而食之，则百骸俱理，而万化自安，诸虑自息，是无为之道证矣。
　　子野曰：盗者，使人不知不觉而窃其所谓之事，修炼之法，窃天地之机，盗杀中之生气尔，得其理则百骸安。
　　上阳子曰：盗者，非世俗之所谓盗也。是金丹之法，盗其先天先地一点真阳之始气，以炼还丹。此乃道高德重、神仙中人，方能隐用此机。而非谗德殄行、庸常之人所可知之，偶或知之，非疑则惑。何哉，无德故也，此云道德神仙隐此机。
　　阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。
　　今古上仙无限数，尽於此处达真诠。
　　道光曰：二经为群经之枢，辖诸子之机纽也。
　　上阳子曰：《阴符》、《道德》，丹之祖书，上仙皆毒之为筌蹄，修之成道。然其旨意玄远，世薄人浇，不能达此，故仙师作此《悟真篇》，使后学者一见了然，易於领悟而．行之尔。是知《阴符》、《道德》、《悟真篇》三书同一事也。
　　饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。
　　只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。
　　道光曰：千经万论，唯布枝条。至道不繁，独传心印，未遇真师，强猜不得。
　　子野曰：非师口诀真要，则从何处而下手。
　　上阳子曰：九流百家，一应艺术，皆可留之纸上，或可以智慧猜晓而知，唯独金丹一事，非得真师逐节指示，不可强以意会。或者得师略言鼎器，而不知药生之时，亦不成丹。既知药物，不知火候，亦不成丹。既知火候，而不颠倒，亦不成丹。既知颠倒，而不知炼己细微，亦不成丹。既知炼己，而不知法财两用，亦不成丹。崔公《入药镜》差毫发不成丹。噫，世之愚人，恃其机锋，欲以言语会。恃其聪慧，欲以心领意会。或因邪僻而行探战，或只枯坐自为。仙师慈悲甚至，诗句迫切，沾丐后来
　　者多矣。
　　了了心猿方寸机，三千功行与天齐。
　　自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。
　　道光曰：此言甚切，何故不知返也。
　　上阳子曰：天地之功，春生夏长，秋收冬闭，万物荣枯，星宿迁斡，造化运转，只三百六十日为一始终之成功也。修行之人，制御心猿，涤洗方寸，收宝珠於爱河之内，只半个时，守还丹於神室之中，几三千日，功备造化，德伏鬼神，岂非功行与天齐乎。
　　未炼还丹须急速，炼了还须知止足。
　　若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
　　道光曰：若未炼丹，急须下手，时不待人。既炼丹毕，抱一守成，面壁九年，斯道弘矣。
　　上阳子曰：未炼还丹，急须炼之。若已炼丹，急须去之。佛云：道成之后，丹房器皿，委之而去。若不去之，则心境见前二恐有殆辱之息。紫清白真人，半夜忽风雷。此其证也。是以达磨去长放而入少林冷坐者，无一朝之患也。
　　须将死户为生户，莫执生门号死门。
　　若会杀机明反覆，始知害裹却生恩。
　　道光曰：阴阳五行，顺之则生，逆之则死，此常道也。不生之生则长生，不顺之顺为至顺，此丹道也。若能明此，则害裹生恩，男儿有孕也。
　　上阳子曰：诗云：明门户，急重修。今人若达此理，明生死之机，识颠倒之用，知返还之妙，转生杀之户，以苦为乐，以忍收恩，何忧不仙乎。
　　祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。
　　若能转此生杀机，反掌之问灾变福。
　　道光曰：阳主生曰福，阴主杀曰祸。阴消则阳长，阳极则阴生，互相倚伏，此常道也。若以生杀之机，逆而修之，反掌之间，灾中变福，害里生恩，男儿有孕，为丹道也。
　　子野曰：所谓五行顺行，法界火坑。五行颠倒，大地七宝。
　　上阳子曰：造化在吾掌握，祸福由我而修。顺则生人，逆则生丹。世人为不知转生杀之机，是以轮回而无了期。又乌知成佛作仙之道，止一反掌间耳。
　　修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。
　　显晦逆从人莫测，教人争得见无藏。
　　道光曰：《老子》云：和其光，同其尘。和同天人之际，实修行之秘要。
　　子野曰：外圆内方，是有为也。道之所谓，奚可令人见之乎。
　　上阳子曰：仙师广大慈悲，非特以金丹之秘开悟后人，并以世间法终始叮咛，何其切也。夫大丹之最难者，混俗也。要深不可识者，和光也。虽有妙用，而不露锋芒者，方圆应世，潜造化而不显。至此者，孰知行藏。凡此数者，实为大修行之上事。道光得杏林之语，即弃僧伽黎复俗，以了大事，岂非混俗乎。六祖得五祖之言，入于猎人之中，无人知觉，岂非混俗乎。我大虚真人，得黄房公妙旨，去隐武夷七个月方成道，岂非和光乎。今者黄缁之流，圆其顶而衲其衣，髽其髻而方其袍，此岂知吾有大息，为吾有身之圣训乎。
　　又安知此身相，反为入室之大患乎。所以大隐市尘者，使人不可得而测度。修出世间法者，要人不得而知行藏。故老子曰：迎之不见其首，随之不见其后。又曰：惟不可识，故强为之容。明达到此，回视愚夫俗子，欲以机锋巧诈、剽识淫荡而求道者，远之又远矣。大修行人，工夫至此，可不三复是诗，以求成道勋业乎。
　　紫阳真人悟真篇三注卷之四竟
　　五言－首以象太一含真气之妙
　　女子着青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。
　　恍惚里相逢，窈冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。
　　道光曰：女子，乃龙之弦气，号曰木姬，生於青龙，故云着青衣也。郎君，乃虎之弦气，号曰金郎，生於白虎，故云披素练也。有质可见者，乃后天生滓之类，故不可用。唯混元真一之气，生於天地之先，居於恍惚之中，出於杳冥之内，捆缢磅礴，通灵变化，无中生有也。火功一正，真人出现，此道妙矣，非遇真师亲授口诀，其孰能与於此哉。
　　子野曰：女子着青衣，木汞也。郎君披素练，水金也。阴阳相合，彼此以形质未露之气，交於杳冥恍惚中，庶乎可用。倘形质既兆，则为后天不可用矣。
　　上阳子曰：此诗八句，括尽一部丹经之妙用。首句是震家事，为木汞，属我。二句是兑官事，谓铅，属他。三句则生人物矣，四句乃以炼丹，五句为入室下工，六句乃防危杜险，七句即丹成九转，八句谓行满三千。仙师布流此诗者，唯欲指出先天混元真一之气，即大一所含之初气，学者可不求师乎。
　　西江月十二首以象十二月
　　仙师曰：西者，金之方。江者，水之体。月者，丹之用。
　　内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。
　　内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。
　　道光曰：夷门《破迷歌》云：道在内来安炉，立鼎却在外。道在外来坎离，铅汞却在内。此明内外二药也。外药者，金丹是也。造化在二八炉中，不出半个时，立得成熟。内药者，金液还丹是也。造化在自己身中，须待十个月足，方能脱胎成圣。二药作用，虽略相同，用功火侯实相远矣。吾侪下工外丹，和合丹头之际，分毫差忒，大药不就。内药和合丹头之际，最慎防危虑险。内药虽有天然真火，在土釜之中赫然长红，亦须外炉勤功加减。然内外真火变化无穷者，实藉真铅之妙。此物偏能擒汞，不使飞走。近叶文叔不达此理，却言内药以真火烹炼，外药须假凡火增减。呵呵，盖未得师指，以管见窥天。殊不知二药内外虽异，其用实一道也。所以有内外者，人之一身禀天地秀气而有生，托阴阳铸成於幻相，故一形之中，以精气神为主，神生於气，气生於精，精生於神。修丹之士，若执此身内而修，无过炼精气神三物而已。然此三者，皆后天地所生，纯阴无阳，以此修持，安能出乎天地之外耶。锺离翁云：涕唾精津气血液，七般物色总皆阴。又曰：独修一物是孤阴。圣人知已之真精，后天地生而属阴，难擒易失。是以探先天之一气，以真阴真阳、二八同类之物擒在一时，炼成一粒，名曰至阳之丹，号曰真铅。此造化却在外，故曰外药也。却以此阳丹擒自己阴汞，犹猫捕鼠耳。阳丹是天地之母气，己汞乃天地之子气，以母气伏子气，岂非同类乎。其造化在内，故曰内药。便假阴阳符火，运用抽添，十月功足，形化为气，气化为神，神与道合，升入无形，变化不测，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地而陶铸阴阳，却不为阴阳陶铸者，是先天一气使之然也。真妙如此之绝，故谓妙绝无过真种，安可用后天地生凡铅、凡汞、凡砂、凡火、非类滓质之物而为外药耶。学道之士，研穷本始，精究邪正，毋惑诳邪诈、装高道以误后来，有如此者，永堕三涂。