紫阳真人悟真篇三注

　　子野曰：阴阳一交，则万物生。生而无穷，使其交者，火侯也。朝屯暮蒙，乃行火之纲领，学者知之，则其余卦象，皆自然而然。
　　上阳子曰：天地未通为否，阴阳已交为泰。屯禀生成之始，蒙受育养之功。此言内丹之道。
　　卦中设象本仪形，得象忘言意自明。
　　后世迷徒唯泥象，却行卦气望飞升。
　　道光曰：卦者，火之荃蹄。伯阳作《参同契》，演易象以明丹道，喻乾坤为鼎器，坎离为药物。故以四卦居中官，不系运毂之数。其六十卦分在一月之中，搬运符火，始在屯蒙，终於既未，周而复始，如车之轮，运转不已。一日两卦直事，三十日六十卦也。并乾坤坎离四卦，共六十四，总三百八十四爻，以象一年及闰月。余三百八十四日，象金丹二八一斤之数，一斤计三百八十四铢。此皆比喻设象如此，苟明火侯，则卦爻为无用。学者反泥此而行卦炁，劳形苦思而望飞升者，不亦悲乎。
　　子野曰：先师借易卦阴阳为喻，不过行自己造化。若泥象执文，按图索骏者，去道远矣。
　　上阳子曰：丹道喻乾坤为鼎器者，使知男女。龙虎喻坎离为药物者，则知铅汞是虎龙所产之物。世人执於《易》之辞，不明卦之用。苟明卦之用，不知《易》之道。欲明《易》之道在身中，不属卦气。
　　天地盈虚自有时，审能消息始知机。
　　由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。
　　道光曰：天地相去八万四千里，冬至地中阳气上升，一日之中，升四百六十里二百四十步。五日为一侯，三候为一气，三气为一·节，三节为一时，即春分日。计九十日，阳气共升到天四万二千里正，到天地之中，此时阴中阳半，为泰卦，其气变寒为温，万物发生之时。自此而后，阳气升入阳位，升到夏至，并前共计一百八十四日，共计到天八万四千里，此时阳中之阳，为乾卦，号纯阳，变温为热，万物茂盛盈满之时，故曰盈满。阳极则阴生，自夏至后，阴气自天而降，一日降四百六十里二百四十步，降至秋分，计九十日，阴气共降四万二千里正，在天地之中，此时阳中阴半，为否卦，其气变热为冻，万物结实之时。自此而后，阴气降入阴位，到冬至，并前计一百八十日，共降到地八万四千里，此时阴中之阴，为坤卦，乃纯阴，变凉为寒，万物敛肃收藏之时。故曰天地盈虚，
　　因月而见。月从日生，初三日震庚生形，初八日兑丁生弦。十五日乾甲周满，故曰盈。十六日巽辛受统，二十三日艮丙成弦。三十日坤乙消灭，故曰虚。圣人消息天地盈虚之机，移一年气侯在一月之中，以知一日一阳生，为冬至。两日半当一月气候，至上弦时阴中阳半，即春分也。至十五日得四月节气，月圆满为纯阳，阳气盈轮，故曰盈。十六日一阴生，为夏至。至下弦时阳中阴半，即秋分也。三十日得十月节气，月尽黑，为终阴，阴气消轮，故曰虚。终而复始，循环不已。圣人运动阴符阳火，一依天地盈虚、升降、循环。六十四卦法庚甲圆缺之理，亦犹人君申明号令，杀尽阴尸，道可期也。
　　子野曰：学者见之天地盈虚之消息道理，则而行之於己，趁其申明生庚满甲之令，朔后望前采取天地盈时之气，归於身中，炼而成丹，则尸鬼乌得不灭。
　　上阳子曰：潮来则盈，潮去则虚，此天地之盈虚。月满则盈，月缺则虚，此日月之盈虚。春生夏长，秋敛冬肃，此四时之盈虚。气旺则盈，气散则虚，此人身之盈虚。癸生则盈，望远则虚，此金丹之盈虚。长春真人云：犹气鞠之气，气实则壮，气馁则虚。此气之盈虚最要，人能消息用之，学者下工之初，先去三尸六贼，炼得心如太虚，六根净尽，方可入室而炼大丹。
　　要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。
　　真精既返黄金室，一颗灵光永不离。
　　道光曰：阴阳不测之谓神，感而遂通，如谷应声，故曰谷神。夫神因气立，气因精生。精精能生气，气能生神，故神气为一身主宰，一身为形气之府。形不得神，气不得生，神气不得形则不立，二物相须，始有生也。若学长生根基，全凭玄牝。玄牝既立，然后长生可政。万物莫不因此而生，因此二物而死，实为天地之根，五行之祖，阴阳之元，万化之基。圣人凭此以成外丹，藉此以就内药，故得真精返为黄金之室，变为一颗灵光，化身为气，化气为神，形神俱妙，与道合真，隐显莫测。
　　子野曰：谷者，养也。玄牝者，阴阳也。人欲养神长生，必须阴阳既济，而后则金精复归我之中官，如一颗明珠长存也。
　　上阳子曰：谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根。此老子之言，仙师再为后人明之立根基者，盖玄牝乃人身出入之门户，金丹由此而修合。大修行人，先要洞明玄牝之旨，是阴阳媾精之处，方得一颗灵光之珠也。
　　玄牝之门世罕知，指将口鼻妄施为。
　　饶君吐绪经千载，争得金乌栩兔儿。
　　道光曰：玄牝之门，是为天地根。举世学人莫能知此，非遇真师指示，熟能晓哉。自开辟以来，非此玄牝二物，安能有万物哉。夫内外二丹，从此而立，圣人秘之，日偃月炉悬胎鼎也。金乌即金丹也。以此金丹，乃能制己之阴汞，似描捕鼠，如鹰搦兔。或曰以两肾中间混元一穴为玄牝，非也。盖玄牝乃二物，若无此二物，何以造化万物。岂可指凡体一穴而通论之。又以口鼻为玄牝者，大可笑也。
　　子野曰：前章只说得玄牝二字，再於此章发明一门字，其理深妙。门者，出入往来之所，阴阳交会之地。不得心传口授之真，何可强猜而知之乎。
　　上阳子曰：玄牝之门四字，自老子指出之后，后来真师仙圣，得以下手而炼大丹。愚人以口鼻为玄牝，以吐纳为是道，如斯谬戾，何由得乌兔之交合哉。
　　异名同出少人知，两者玄玄是要机。
　　保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。
　　道光曰：经云：无名，天地之始。有名，万物之母。又云：两者同出而异名。方其无，真一之气不可见，故为天地之始。及其有，真一之珠现空玄，故为万物之母。在天曰离为汞，在地曰坎为铅。其本则一，其用则异。同谓之玄，玄之又玄。上士至人，执此两者之玄机，以明损益，以治诸身，则形可全而命可保。所谓损者，五行顺而常道有生有灭。所谓益者，五行逆而丹体常灵常存。吁，纯阳紫金立乎天地之始，出为万物之母，此非金丹之最灵乎。
　　子野曰：一气分为阴阳，故有异名。然皆从太极而生，故曰同此。阴阳，修炼之要机，保我之命，全我之形，无损於彼，有益於我，神哉，水中之金乎。
　　上阳子曰：异名者，有无也，徼妙也，始与母也，玄与牝也。此者阴阳交合之所，金丹化生之处。上根之士，必先悟此两者，然后可炼紫金丹也。
　　始於有作无人见，及至无为众始知。
　　但见无为为要妙，岂知有作是根基。
　　道光曰：筌蹄方在手，莫我知也夫。到岸不须船，十目俄瞠视，凡圣杂市朝，鱼龙混通衢，懊恨世间人，对面不相识。
　　子野曰：采药行火得无为乎，但知无为不知有作，何以结丹。
　　上阳子曰：到老无为，如何得药。入室采铅，是云有作。大隐市朝，又谁知觉。欲成匡廓、先立鄞鄂。得一黍珠，云是不错。九载坐忘，无为功博。行满三千，与众共乐。若只无为，不先有作，此乃愚夫，自相执着。殷戁数语，以诏后学。
　　黑中有白为丹母，雄裹藏雌是圣胎。
　　太一在炉宜慎守，三田聚宝应三台。
　　道光曰：铅中取银，即为丹母。朱里出汞，即是圣胎。二物感化，结在炉中。精明气候，恪守规模。分毫无差，故得三性聚会，结成丹宝，上应三台也。
　　子野曰：黑中白是水中之金，即坎中阳气，人能采此真阳之气，结而成胎，所谓雄里怀雌。采药之际，当以太乙主人为念。倘不慎守，人欲横流，则丧吾珍，主人得不为之异乎。
　　上阳子曰：黑中有白，乃阴中之阳，外丹法象。雄裹怀雌，乃阳中得阴，内丹法象。太乙在炉，尤宜慎守，则三田之宝聚矣。
　　恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精，
　　有无从此自相入，未见如何想得成。
　　道光曰：真一子云：无者，龙也。有者，虎也。无者，汞也。有者，铅也。无因有激之而成象，有因无感之而有灵。故得黍米空玄，霞光耀日也。
　　子野曰：炼金丹者，须於杳冥恍惚之内，得其真精真象，始为了事。若未得师传，不可以智识猜度。
　　上阳子曰：经云：恍兮惚，其中有物。惚兮恍，其中有象。杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。金丹之道，斯言尽矣。仙师再题出，可谓甚亲甚切，倘非言传心授之真，何秘枯坐存想。
　　四象会时玄体就，五行全处紫金明。
　　脱胎入口通身圣，无限龙神尽失惊。
　　道光曰：四象五行会之时，真一之精结成黍米，紫色光明。密运于内，将来脱胎入口，通神天地，龙神尽失惊也。
　　子野曰：十月数周，圣胎完具，遍身通圣，通于神明，得不惊也。
　　上阳子曰：一得永得，自然身轻，到此功满丹灵，方是大丈夫也。
　　华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。
　　从此众仙相见后，海潮陵谷任迁移。
　　道光曰：华池宴罢，得丹成功，脱胎神化，肌肤若冰雪绰约，若列子御气乘云，遨游八极，饱观尘世海变桑田也。
　　子野曰：华池乃产药之地，宴罢则采药已足，圣胎完备，身外有身，朝元谒帝，蓬莱仙岛，无所往而不可。
　　上阳子曰：华池即曲江，即坎官之户。金丹由是而成，功圆到此，天仙之位也。此章亦紫阳仙师自颂，以诏后世。盖仙师乃紫微天官之一星也。
　　要知金液还丹法，须向家园下种栽。
　　不假吹嘘并着力，自然果熟脱真胎。
　　道光曰：此道甚近，家园自有，宜急下工。若非其类愈远，若得同类，又何着力之有。
　　子野曰：药采他家，而归自己家园下栽培，以至成熟，自然之妙，非用人力也。
　　上阳子曰：还丹之法，盖家园自有。金花种子，自可栽培，不须炉炭吹嘘，功成果熟脱胎。方外道人，员顶禅纳，要知家园之妙，在朝市间。维摩傅大士辈，皆得此园而下种，故如来号之曰给孤独园也。
　　休施巧伪为功力，认取他家不死方。
　　壶内旋添留命酒，鼎中收取返魂浆。
　　道光曰：修真之士，多执非类巧伪之法，施功於己，安有成就。若悟他家有不死之药，腹内添返命之火，是为真宝也。
　　子野曰：此道乃真阳逆合，盗其杀机中之生气耳。即非三峰采战，其他巧伪，漂荡之术。酒与浆，皆神水。
　　上阳子曰：前云家园下种，此云他家不死，岂非两物乎。延命酒、返魂浆二者，即真精真气。经云：仙人道士能有神积精累气，以为真是也。
　　雪山一味好酝酬，倾入东阳造化炉。
　　若过昆仑西北去，张骞方得见麻姑。
　　道光曰：雪山喻白色，西山，金之象，比金丹一粒味醍醐，饵归丹田造化炉中。昆仑在海水中，我身之昆仑，本在下元海水中，生出状若昆仑，实发火之处。昆仑顶有门曰玄门，又云天门在西北乾位。张骞象乾卦，爻象真汞，为阴火。麻姑象坤卦，爻象真铅，为阳火。言发火自昆仑玄门而入，则鼎内真铅始见而有变化。方其真胎内融，真火外接，坤策变乾策，阴水返阳符。南火交通，铅汞结合，神仙之道，根本於斯。张骞乘搓至月官，遇女宿，喻其阴阳相会遇之意。
　　子野曰：醍醐乃坎中金液，取归离中，离即我也。然后运之，由尾闾经泥丸，自腹中至丹田，与身中阴汞混合为一矣。
　　上阳子曰：雪山，乃至阴之地，阴中有阳，故云好醍醐灌顶者，此也。倾入者，他反居上也。我属东，故云东阳。我之玄门曰造化炉。昆仑张骞，道光已解。昔佛在雪山修行者，即此是也。古人因有其地而名之，故多假名以像物尔。
　　不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。
　　房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。
　　道光曰：锺离公云：四大一身皆属阴，不知何物是阳精。盖真一之精乃至阳之气，号曰阳丹，而自外来制己阴汞，故为主也。二物相恋，结成金砂，自然不走，遂成还丹。迷徒不达此理，却行房中御女之术，强闭尾闾，名为炼阴，以此延年，实抱薪救火耳。《阴符经》曰：火生於木，祸发必克。可不慎乎。
　　子野曰：阳精实坎中之金，虽从外来，本一身内之物，唯有同出异名之一间耳。
　　上阳子曰：阳精虽是房中得之，而非御女之术。若行此术，是邪道也，岂能久长。故佛云：是人行邪道，不能见如来。倘非真师指示阳精之路，则诸傍门，皆为邪道。世之盲师，以采阴三峰御女之怪术，转相授受，所谓以盲引盲。及腊月三十夜到来，反怨丹经虚诳，终不回思自己错谬。故仙翁直露此诗。
　　万物芸芸各返根，返根复命即长存。
　　知常返本人难会，妄作招凶众所闻。
　　道光曰：经云：万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。夫人未生之前，冥然无知，混乎至朴。及其生也，禀以阴阳之父母。圣人逆而修之，夺先天之气，以为丹母。贼阴阳始气，以为化基。炼形返入於无形，炼气复归於至朴。能知常道而返其知者，圣人也。是以长生不知常道而妄作者，群迷也，是以招凶。
　　子野曰：万物如草木之类，犹能归根返本，以历岁月。人为万物之灵，动至死地，反不能如草木也。此道乃归根返本之道，却非寻常妄为而凶也。