悟真篇注释

　　俗谓常言合圣道，宜向其中细寻讨。能将日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。
　　真铅、真汞不离常言、俗语、日用之间，颠倒修之，大地俱成至宝。古诗曰：朝朝只在君家舍，日日随君君不知。
　　天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽阴尸道可期。
　　天地盈虚有时者，盖天地相去八万四千里，冬至日地中有一阳之炁上升，一日升四百六十里二百四十步，五日为一候，三候为一气，三炁为一节，二节为一时，即春分日也。计九十日，阳炁共升到天四万二千里，正到天地之中，此时阴中阳半，为泰卦，其炁变寒为温，万物发生之时，为春。自此之后，阳炁升入阳位，亦如前说，渐渐升到夏至之日，并前计一百八十日，共升八万四千里，乃到天也，此时阳中有阳，为乾卦，纯阳也。其炁变温为热，故曰夏。万物茂盛盈满之时，故曰盈也。夫热极则阴生，故夏至日一阴自天降，亦一日降四百六十里二百四十步，亦五日为一侯，三候为一炁，三炁为一节，二节为一时，即秋分也。计九十日阴炁共降四万二千里，正到天地之中，此时阳中阴半，为否卦。其炁变热为凉，万物结实之时，为秋分。自此之后，阴入阴位，亦如前，渐渐降到冬至之日，并前计一百八十日，其炁降八万四千里乃到地，此时阴中有阴，为纯阴坤卦，其炁变凉为寒，故曰冬。万物收藏之时也，故曰虚也。天地盈虚，因月而见。月从日生，初三日震庚生形，初八日兑丁成弦。十五日乾甲周满，天地盈之时也。十六日巽辛受统，二十三日艮丙守弦。三十日坤乙消灭，天地亏之时也。圣人消息天地，盈亏之机，移一年炁侯在一月之中，以初一日为冬至，分两日半为三十时，以当一月炁候。故初三日，月现蛾眉於庚上。初八日上弦，阴中阳半，即春分日也。至十五日，得四月节炁，为纯阳，故月圆满，阳炁盈轮，故曰盈也。此夕月出甲方，至十六日一阴生，渐缺没於庚上，为夏至。二十三日为下弦，阳中阴半，象秋分日也。至三十日得十月节炁，为纯阴炁满轮，故曰虚也。此日之旦月转在甲，与日相交，复生阳光，循环不已。运动阴符阳火，一一依天地盈虚、升降，循环六十四卦，由庚及甲圆缺之理，运转抽添，亦犹人君申明号令，故曰杀尽阴尸道可期也。
　　欧冶亲传铸剑方，耶溪金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛凶一电光。
　　欧冶先生铸剑，天地遣神女为之侍炉，制以金水配以柔刚，炼成诛剪妖邪，一电光顷，其灵如此。圣人铸鼎亦如之，以天地为炉冶，以阴阳为水火，配以五行，制以神炁，炼成之后，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方，心有所思，意有所适，飞扬诛剪，一电光顷，此乃自然神剑也。修丹之士若无此剑，犹取鱼兔而无筌蹄也。仙翁托欧冶而言之，实谓玄珠罔象也。
　　异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。
　　经曰：无名，天地之始。有名，万物之母。又曰：此两者同出而异名。方其无也，真一之炁为汞，不可见也，故为天地之始。及其有也，真一之炁如黍现於空玄，为铅而可见也，故为天地之母。在天曰离、曰汞，在地曰坎、曰铅，其本则同，其出则异，谓玄之又玄。上士至人执此两玄之机，以明损益，以治诸身，则形可完，命可保也。所谓损者，五行顺兮，常道有生有灭是也。所谓益者，五行逆兮，丹体长灵长存是也。吁，纯阳紫金立乎天地之始，出乎天地之母，故曰紫金真药最灵奇者，当知先师叹羡不尽之意也。
　　虚心实腹义居深，只为虚心安识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
　　虚心则无我，无我则万法皆空，丝毫不立。实腹则炼铅乾汞，汞乾形化，与道冥一而无形矣。二理俱妙，殊途同归，非大圣人不能识此。守取满堂金者，乃一身中之精炁神也。修真之士，未炼铅以乾汞，其腹未实，其心未虚，则无摇汝精，精少，还丹不成也。
　　大药修之有易难，也知由我也由天。若非积行施阴德，动有群魔作障绿。
　　魔障在天，修持在我。阴德不施，触途有碍。
　　黑中有白为丹母，雄裹怀雌是圣胎。太乙在炉宜慎守，三田聚宝应三台。
　　铅中取银，即为丹母。砂裹取汞，乃是圣胎。二物感化真一之炁精，结
　　在炉中，惟要精明炁候，恪守规模，不得毫分差忒，故得三性聚会，结成丹宝，上应三台也。
　　长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时开锁住黄家。
　　震为长男，即龙也。兑为少女，即虎也。北地，即阴物也。花阴炁，即虎之弦炁也，谓之铅火。青娥，姹女也，即龙之弦炁，谓之汞火也。此言修丹之士，驱龙乍来就虎，故曰乍饮西方酒也。虎即开阴户之花以就龙，若运青龙汞火与白虎铅火相恋之后，一时封锁会於黄家，而产真一之精也，故曰若使青娥相见后，一时关锁住黄家也。
　　偃月炉中玉藻生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。
　　偃月炉，阴炉也，中有玉藻之阳炁，即虎之弦炁也。朱砂鼎，阳鼎也，中有水银之阴炁，即龙之弦炁也。金丹只因此阴阳二弦之火，调停和合之后，种得真一之芽，长在黄家，结成黍米也。
　　梦谒西华到九天，分明授我指玄篇。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。
　　高象先曰：思神不觉魂升玉京，上帝矜之，命西华夫人指示丹诀，其篇略曰：叔通从事，魏伯阳相将，笑入无何乡。准《连山》作《参同契》，留为万载丹中王。首日乾坤易门户，乾道男兮坤道女，时人不识真阴阳，茫茫天下寻龙虎。其言甚多，只是教人明真龙、真虎，炼铅汞而已。
　　华池燕罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相识后，海潮陵谷任迁移。
　　华池，丹也。饮罢，功圆脱胎神化，肌肤若冰雪，绰约若处子，形容如秋月，御炁乘云，游手无极，饱观尘世，海变桑田，桑田变海也。
　　未炼还丹莫隐山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是时人识不全。
　　龙不在东溟，虎不在西山，家家自有，逆而修之，还丹可冀。山中阴寂，内外非铅，铅乃真阳之物，即不遥远也。
　　纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。
　　金丹造化，全藉金公。毫发有差，千里悬隔。是以圣人传药不传火也。
　　休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火养，不须柴炭及吹嘘。
　　叶文叔指两肾中间为偃月炉，谬哉。靡肯自思己错，更将错路教人，不揣之甚邪。此炉之口仰开如偃月之状而名之，乃北海也，元始祖炁存焉。内有自然真火，何柴炭吹嘘之有。
　　一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受炁之初容易得，抽添运用慎防危。
　　一阳才动，乃初九潜龙之位，急宜运用，克期可成，只一时内，又何在九年三载。孰不知下工之初，即赫赤金丹，大如黍米，收入黄庭，养成至宝也。铅鼎者，乃洞阳金鼎，存於虚无杳冥之间，乃自然之鼎也。铅者，先天虚元中物也。下手之后，铅鼎温温，如火之攻，如云之敷，和畅情性，弥漫海岳。铅若是真，不失家臣。是以铅为宗祖，居玄牝之内，为天地之根，虚静不能成，作用不能得，其道至妙。照幌帷者，修炼时精光发溢，行持后秋毫可镒，观有藏府。受炁者，受炁之初，阴极阳生，得在受炁。防危者，失在抽添。知其幽隐，子细详酌，无忽于时，运用防危，不可轻敌，故有抽添之患。天地妙炁，《易》象之法，岂不闻甲剑一挥，魔军皆散，有调和也。
　　玄珠有象逐阳生，阳极阴消尽剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。
　　金液还丹，暖之有象者，自冬至一阳子时进阳火，所以逐阳而生真精。夏至一阴午时进阴符，剥至十月霜飞之时，还丹始熟。脱胎神化为纯阳之天仙，鬼惊神伏矣。
　　兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危。
　　兔二月为德，鸡八月为刑。此两月为沐浴之时，即宜罢火，加叉倾危，还丹走失矣。
　　契论经歌讲至真，不将火候着於文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。
　　《火记》六百篇，篇篇相似，出入贯串，与天合符。天之所秘，圣莫传文。须遇真师，无自卤莽也。
　　饶君聪慧过颜闵，不遇至人莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。
　　千经万论，惟布枝条。至道不繁，独传心印。未遇真师，纵聪明过於颜闵，徒自揣量，终不能凝结圣胎也。
　　要知炼养还丹法，自向家园下种栽。不假吹嘘并着力，自然果熟脱真胎。
　　此道甚近，家园下种，其近可知。若求非类，愈求愈远。同类易施工，何着力之有。
　　四象会时玄体就，五方行处紫光明。脱胎入口通身圣，无限龙神暗耸惊。
　　龙虎才交，即五行四象皆会矣。五行四象会合之时，真一玄体结成黍米，紫色光明。然后密运赤龙，夺归入仰，吞入丹田，立通神圣，天地龙神尽失惊矣。
　　金公本是东家子，却在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。
　　此意已在前四韵第九篇中，今不欲重秆。都在作用法象之内，有阳中之阴复阳而又阴者，有阴中之阳复阴而又阳者。又有内药阴阳水火，外药阴阳水火。内三性，外三性。内五行四象，外五行四象。又有内外阴阳互用法象，反反复复不可名状，吾侪默识心通可也。如未逢真旨，莫能洞晓其端。仙翁作是诗，明者举一隅斯足矣。
　　万物芸芸各反根，反根复命即长存。知常反本人难会，妄作招凶往往闻。
　　经曰：万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。夫人未生之前，冥然无所知，混乎至朴。及其生也，察之阴阳，受之父母，逆而修之，夺先天一炁以为丹母，贼阴阳真炁以为化基，炼形反入於无形，炼炁复还於至朴，炼神与道而合真，故曰归根复命即长存也。能知常道而反其本者，圣人也，是以长生焉。不知常道，众人也，是以妄作招凶往往闻也。
　　赤龙黑虎合西东，四象交加戊己中。复媾自然能运用，金丹谁道不成功。
　　东，赤龙之弦炁也，名曰姹女。西，黑虎之弦炁也，名曰金公。二物亦犹砂中汞、铅中银也。赤龙、黑虎合两弦之炁，即是南北东西四象交加於戊己中，结就一粒黍米。服归丹田，却运火自复卦子时起，首进阳火。至媾卦午时起，首进阴符。复媾是阴阳之元，为冬夏二至之节也。阴符、阳火自此笔始，抽添运用一一依法，勿令差殊，孰谓金母不成耶。
　　未炼还丹须急炼，炼了仍当知止足。若也持盈未己心，不免一朝遭耻辱。
　　光阴迅速，时不待人。未炼还丹，急须下手。既已炼了，十月功圆，却须抱元守一，持盈守城，不须用火。若不知足，持不已心，则反招祸辱矣。故锺离公曰：丹熟不须行火候，若行火候叉伤丹。到此果能诚心见性，如达磨面壁九载，则道成矣。
　　始因有作人争觅，及至无为众所知。但见无为为要道，岂知有作是根基。
　　世有学释氏修性之道，执一切有为皆是虚妄之语，以毁老氏修命之道。此知其一不知其二，窥见其门未升其堂也。焉知修命之道，始则有作，炼外药而化形。中则有为，炼形而化炁。终则无为自在，谓之抱一以识其心，以见其性，炁自归神，神自合道，故形与神俱妙而不测，神与道合真而无形。形既无矣，何得谓之有形、有作、有为、有幻乎。安知其命非性耶，安知其性非命耶。．强自分别，曰性、曰命，混而一之，未尝有异。故知有作乃至无作，有形乃至无形，斯道至矣，非中下之所知也。仙翁作是诗以勉后学，但见无为为要妙，而不知有为有作，实无为之根基也。一本云：筌蹄在手，莫我知也。到岸不须船，十月俄瞠视。凡圣杂朝市，鱼龙混通衢，懊恼世间人，对面不相遇。
　　鉴形闭炁思神法，初出艰难后坦途。倏忽纵能游万国，奈何居旧却移居。
　　鉴形、闭炁、思神之法，初学甚难，及至习熟，坦然无碍，瞬息之间，遍游万国，盖其阴神善爽灵妙如此，奈何其形属阴，易弊难固，不免投胎夺舍者也。
　　投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若解降龙并伏虎，真金起处几时枯。
　　投胎、夺舍、移居之法，谓之四果，修行属阴神，为鬼仙，非阳仙也。若能驱龙、驾虎，炼饵金丹，化形入於无形而为阳仙，始得形神俱妙，与道合真自不枯矣，岂比他阴神耶。故崔公云，灵光归去入幽寂，死作阴冥善爽鬼是也。
　　释氏教人修极乐，亦绿极乐是金方。大都色相唯兹实，余二非真谩度量。
　　释氏化人修极乐冷土者，修妙色真金之象也。近世诵佛号化人，谓之净土，此为中下设耳，实大根大器之尘垢也。殊不知真极乐净土，固在西方，咫尺不远，彼处产育真金，其金一粒大如黍米，重一十六两，故释氏有丈六金身。人能炼此真金饵之，立超圣地，化有形入於无形，聚则金相堂堂，散则入於空寂，变化无穷，着龟莫测，随缘应感，无所不通，而其真身寂然未尝有作，故谓之西方极乐。所以云大都色相唯兹实，余二非真谩度量耳。佛自周末时入灭，数百年至汉明帝时，遣使取得骨来复埋在凤翔，唐宪宗又掘出一经骨，岂知轩皇驾龙升天之至道者欤。
　　恍惚难求中有象，杳冥莫测是真精。有无由此自相入，未见如何想得成。
　　恍惚之中有物者，龙之弦炁也。杳冥之中有精者，虎之弦炁也。二弦有炁无质也，恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻者，真一之炁有灵而无形也。真一子曰：无者，龙也。有者，虎也。无者，汞炁也。有者，铅精也。是知二弦之炁相交，故有因无感而生灵，故无因有激而成象，故得有无相因，递互相入，乃得真一之炁凝结而成黍米，悬于空中，霞光照日。彼之兀兀坐思，尘埃心地，岂知此哉。