悟真篇注释

　　竹破还将竹补宜，覆鸡当用卵为之。万般作用徒劳力，争似真铅合圣机。
　　竹器破矣，用金木之物补，可乎。亦必以竹补之，然后器用完矣。雏将覆矣，以土石之物抱之，可乎。亦必以卵覆之，然后毂育生焉。陶真人曰：竹断须竹续，木破须木补，屋漏以瓦盖，人衰以类主。修真若非同类之炁，徒施工巧，谩劳力矣。《参同契》曰：同类易施功，非类难为巧，欲作服食仙，当以同类者。盖人禀天地之秀炁而有生，真铅是天地之母炁，托同类之物孕而有之，故真铅为母炁，我精炁为子炁，岂非同类之至妙。曷以臻此，圣人之深机、自然之要道也。
　　药逢炁类方成象，道合希夷即自然。一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。
　　有物混成，先天地生，圣人强名曰混元真一之炁。视之不见，听之不闻，搏之不得，圣人以同类二八初弦之炁，感而遂通，降灵成象，於空玄之中，一粒如黍，取而饵之，立乾己汞，化为纯阳之躯，与天地齐年。朝元子曰：死生尽道由天地，性命元来属汞铅。此非我命在我不在天乎。
　　道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物张。
　　道本虚，而实形之。道本无，而有形之。形则生焉，一生二，二生三，三生万物。万物莫不负阴而抱阳，冲炁以为和，方其未形，冲和之炁不可见也。及其既形，轻清之炁为阳，重浊之炁为阴，故阳天为父，阴地为母。二炁捆缢，两情和合，合成三体，谓之三才，曰天、曰地、曰人。《易》曰：天地捆缢，万物化醇。男女媾精，万物化生。圣人探斯之赜而知源，穷斯之神而知化，故能反其本、还其源，颠倒陶镕，逆施造化，贼天地母炁为丹，盗阴阳之精无为火，炼形反归於一熙，炼熙复归於虚无，故得身与道合，微妙玄通，变化无穷，隐显莫测，号曰真人。雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。　　雪山，白色，西方之象，即金丹也。金丹一粒，味若醍醐，取而饵之，入我丹田造乎炉中，炼成圣胎也。
　　若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。
　　昆仑山在海水中，我身昆仑亦在下元水海中，生状若昆仑山，实发火之处也。昆仑山有门，谓之玄门，即天门也。天门在西北方乾位，仙翁曰种在乾家交感官是也。所以西北去，则张骞见麻姑矣。张骞象乾卦，为阳火也，又象真汞。麻姑象坤卦，为阴符，又象真铅。此言若过昆仑发火，自玄门而入，则鼎内真铅始见真汞而有变化也。方其真胎内融，真火外接，坤策并乾策，阴水逐阳符，两火交通，铅汞迎合，神仙之道根本於斯。张骞之乘搓，至月官而遇女宿者，比喻阴阳相会之意而言之耳。
　　姹女从游自有方，前行须短后行长。
　　姹女者，汞也，谓之汞火游从有方。前行者，外药之作用也。后行者，内药之作用也。有此两用，故曰游从自有方也。圣人下功炼丹之初，运汞火不出半个时辰，立得真一之精而吞饵之，故曰前行须短也。及乎服丹之后，运己汞火，却有十月之功，故曰后行长也。
　　归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
　　黄婆内象，即金胎土釜是也。金公，真铅也。老郎，纯阳之象也。真汞因外运火，飞入神室之中，配合真铅，相交相恋，化为纯阳之体，故曰嫁个金公作老郎也。归来者，取其收功之意也。
　　用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
　　此明火候作用也。将者，火也。左为文，右为武。圣人缩一年之火候於一月之内，缩一月火候於一日之中。自子至巳六时属阳，象春夏发生之德，故为文居左，谓之阳火也。自午至亥六时属阴，象秋冬肃杀之刑，故为武居右，谓之阴符也。饶他为主我为宾者，则是守雌而不守雄也，持静而不争也。夫主为阳而雄，好争也。宾为阴而雌，好静也。此
　　虑险防危、敬畏之意也。兵法曰：以逸待劳，又曰：制人而不制於人，此之谓也。道之用在乎火，火之用在乎人，喻如宾之见主，进退恭谨，不敢妄动也。运火之士，不可不知此矣。夫运火者，先定刻漏，以分子午。次接阴阳，以为化基。般六十四卦於阴符，鼓二十四炁於阳火，天关在手，地轴存心。回七十二侯之要津，攒归鼎内。夺三千六百之正气，辐奏胎中。运用有方，抽添有序，动则防危卢险，非敢差忒毫分，故得外接阴阳之符，内生真一之体。苟或用心不恪，节候差殊，致使姹女逃亡，鼎内灵胎不结，还丹无价之宝失矣。今也临阵，可不守雌而轻敌者乎。
　　西山白虎性猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。
　　此言外象，已释在前四韵第三篇中。紫金霜，即金丹也。海蟾公曰：左手捉住青龙头，右手拽住白虎尾，一时将来入口吞，思量此物甚甘美。算来只是水中金，始达玄微真妙理。此其证也。以两手作两兽者，非也。
　　前弦之后后弦前，药味平平炁象全。采得归来炉裹煅，炼成温养自烹煎。
　　月至三十日，阳魂之丧尽，阴魄之水盈轮，是以纯黑而无光也，象卦，故曰晦。此时与日相交在晦朔两日之中，合体而行，同出同役。至初二日，因感太阳之光而有孕，渐渐相离。至初三日日没时，即现蛾眉於庚上，於纯阴轮中生一阳光，魄中魂生，象震卦，此时阳魂之金初生，药苗新也。至初八日，二阳生，象兑卦，此时魄中魂半，其平如绳，故曰上弦也。此弦之前属阳，其后属阴，阴中阳半，得水中之金八两，其味平平，其炁象全也。至十五日，三阳备，象乾卦，此时阴魄之水消尽，阳魂之金盈轮，是以团圆纯阳而无阴也，故曰望。阳极则阴生，故十六日於纯阳轮中生一阴，魂中魄生，象巽卦。渐渐缺至二十三日，二阴生，象艮卦，此时魂中魄半也，其平如绳，故曰下弦也。此弦之前属阴，其后属阳。阳中阴半，得金中之水半斤，其味平平，其炁象全也。圣人采此二八，擒归造化炉中煮煅，真一炁变成黍米，吞归腹内，温养烹煎而成金液还丹。全籍阴符、阳火，进退抽添，毫发差殊，丹道不成也。仙翁於此章叮咛反复，使自烹者，良有旨哉。
　　先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战胜方能见圣人。
　　五贼者，在天为五星，在地为五岳，在神为五帝，在隅为五方，在人为五脏，在行为五常，在物为五行、五色、五炁、五音、五金、五味、五谷，是贼也。经曰：天有五贼，见之者昌。人能见此而逆修之，则宇宙在乎手，万化生乎身也。察地之理，莫大乎安民，民为邦本，本固邦宁而国富矣。圣人以身为国，以精炁为民，以火为臣，以丹为君也。吾侪若能亲擒五贼而逆修之，盗阴阳而化之，则真一之精可夺，己之阴汞立乾，精固
　　炁牢，求战必胜，是以运火无殆。十月功圆，脱胎神圣而为真仙子，故曰战胜方能见圣人也。
　　日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。
　　太阴、太阳一月一合，圣人则之，缩一月之侯在於一日，移一日之侯分於一时。般运符火则守城沐浴，罢攻野战则龙虎交斗。神功者，进火之度也。苟或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行，内符闲静不应。几有道之士，进火退水知吉知凶，旋斗历箕暗合天度，自然灵胎密运，神鼎增辉。
　　阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽於此处达真诠。
　　二经为群经之管辖，诸子之枢纽，古今达道，尽由斯得也。
　　八月十五玩蟾辉，正是金精盛壮时。若到一阳才起复，便堪进火莫延迟。
　　八月十五日，正是金水生旺之时，一阳来复，半夜子时也。内外二丹，火工并进，不可延迟，失於时节。
　　玄牝之门世罕知，指他口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。
　　经曰：玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。妙哉，至言也。举世莫能知此，非真人指示，孰能晓了。近有叶文叔以两肾中间为混元一穴，排拉他说，尤甚非也。玄牝二物，岂可一穴言之。自开辟以来，若无此二物，安能有万物哉。故因内外二丹从此而立，圣人秘之，曰偃月炉、悬胎鼎也。金乌即金丹也。金丹制我汞，如猫伏鼠，似乌搦兔，不能逃遁。若以口鼻为玄牝，直饶千载吐纳，转见旭羸矣。
　　休将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反复，始知害裹却生恩。
　　阴阳五行，顺之则生，逆之则死，此常道也。庸人讵知有不生之生则长生，不顺之顺为至顺。若能明此反复之理，害裹生恩，男儿有孕也。杀机者，盗机也。
　　月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用工修二八，一时辰内管丹成。
　　月之半轮者，一八之数也。仙翁指示龙虎各有一八之数，合成二八也。道之妙用都在一时辰中，此时水源至清，有炁无质也。一年之中，止有一日。一日之中，止用一时。一时之中，分作六候，下功不逾两候，金丹立成。尚余四侯，别有作用。此乃天机，不书竹帛，口传心授。仙翁通作一时而言之，故曰一时辰内管丹成也。叶文叔不达此理，妄意解释，有言药成於一时，非尽用一时。茫然不知所归，私意揣度也，可笑之甚。若非止用一时，是将欸日程也，奚为至简至易耶。妙矣哉，此道非人间可得而闻矣。谨按南龟子《大丹火记》曰：伏睹圣人始於下工之际、造铅之初，盗三元一大周天之炁，夺二千零七十三万六千之正炁，聚於乾坤之鼎，会於生杀之舍，天地之数夺尽，日月之数夺尽，龙虎之数夺尽，生成之数夺尽，阴阳五行之数夺尽，擒在一时辰中，制造圣丹一粒，其大如黍，其重一斤，至灵至圣，至尊至贵，为天地之元精，作一身之主宰。可谓贼天贼地，贼阴贼阳，宇宙在乎手，万化生乎身，成至真仙子，宾于上帝。故我仙师有言一时辰内管丹成，岂虚语哉，此其证也。
　　火生於木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发只因斯害己，要能制伏觅金公。
　　经曰：火生於木，祸发爻克。精生在身，情动必溃。不会钻研斯害己吕公曰：火烧七户密闭牢，莫教烧破河车路。要能制伏，须藉金公。《参同契》曰，将欲制之，黄芽为根是也。
　　安炉立鼎法乾坤，煅炼精华制魄魂。众散捆组为变化，敢将玄妙托言论。
　　积诸阳炁为天在上而不润下，积诸阴炁为地在下而不炎上，则天地不交也。不交，焉能生万物哉。盖天虽为至阳之物，而有一阴之炁，故能降地。地虽为至阴之物，而有一阳之炁，故能升天。二炁捆缢，万物化醇，因以炁交合遂成变化也。金丹之道，安炉立鼎，煅炼精华，以制魂魄，莫不法为天地也。《子母歌》曰：情交无用药，炁合无言说是也。金丹以炁为类，结而成变化也。始自无生有，复自有生无，是以变化无穷，此乃天机，安敢饶舌，自取轻泄漏慢之愆尤哉。
　　坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然药熟遍身香。
　　坎电者，水中之火，谓之阴符，即虎之弦炁也。金水方者，西北乾位，即龙是也。西方又是天门，谓之玄门也。此言虎以阴中之火，烹烁乾龙，龙即发昆仑火应之，二火相并，真一之精自然疑结，即时采饵，百骸俱理，香且美矣。《参同契》曰：金砂入五内，雾散若风云，熏蒸达四肢，颜色悦好。鬓发皆变黑，更生易牙齿。老翁反丁壮，耆妪成姹女。此非真香满身乎。既饵丹后，运阴阳符火，虎以阴中之火烁其玄门，龙发昆仑之火以应之。二物和合了，金液还丹自然香熟，遍身增辉，香且美矣。诗言内外二丹法象。
　　要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真金既反黄金室，一颗圆光永不离。
　　《易》曰：阴阳不测之谓神。无形者，感而遂通，若谷之应声，故曰谷神。夫神因炁而立，炁因精而生。精能生炁，炁能生神，故神炁为一身之主宰，一身为神炁之官府。形不得神炁不生，神不得形器不立。三物相须，故始能生也。若欲长生，须凭玄牝。根基始立，然后长生可致矣。万物莫不由此二物而生，还因此二物而死。实为天地之根，五行之祖，阴阳之蒂，万化之基。圣人凭此以成外丹，籍此以就内药。故得真一之精反於黄金之屋，变现一颗灵光，化身为炁，化炁为神，形神俱妙，与道合真，隐显莫测也。
　　三才相盗食其食，道得神仙隐此机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
　　天地以四时相盗万物，故有荣有悴而不长荣。万物以五味盗人，故有生有死而不长生。人以五行盗万物，故有坏有成不能长存也。三盗
　　既宜，三才既安，是以有盛有衰，有生有死，有荣有悴，有昼有夜，有往有来，有出有没，有废有兴，有物有我，有是有非，纷纷而起，循环无穷而不可测者，自然之道也。若能混此三盗而一之，反其机而执之，逆其时而食之，则百骸俱理而万化安，万化既安则诸虑俱息。
　　否泰才交万物盈，屯蒙受卦禀生成。此中得意休求象，若究群爻谩役情。
　　冬夏二至为一阴一阳之首，子午二时为一日一夜之元。圣人运动阴符、阳火，协天地、阴阳、升降之道，日月往来之理，攒簇四时、八卦、七十二候、二十四炁，环列鼎中而成真一之体，其理甚简，其功不繁，无得妄为，故托诸卦象。分擘一月三旬中，以阐玄机，以明火用。爻象者，荃蹄也。屯蒙为众卦之首，以象运火生成之始，造化禀受妆源，故朝以屯，暮以蒙，作用炁过如此而已矣。至若天地阴阳之升降，於四时之中，二月春分之节，阳升到天地之中，阴阳相半，不寒不热而温，故为泰卦，亦如月之上弦气候也。此时阴阳二炁自然相交，圣人不进火候，谓之沐浴也。八月秋分之节，阴炁降到天地之中，亦阴阳相半，不热不寒而凉，故曰否卦，亦如月之下弦气候也。此时阴阳二炁亦自然相交，圣人不进水侯，亦谓之沐浴。若於此四卦中得意，何必纷执群爻，劳心疲思哉。仙翁慈悲，直指其捷径之如此。