元始无量度人上品妙经通义

　　默庵曰：此道君申言学士修诵之功用。此音者，即无量之音也。诵之能辟逐一切精邪，能消禳一切灾害，能度脱一切生死，能成就一切天人，以其功无所往而不致，故重述曰天真自然之音也。皆诸天至真口宣自然梵炁之文，非假人世篆画之音，是以其功莫大也。故诵之乃致飞天下，观书其功。上帝遥唱，赞其善，万神朝礼，一身之神，三界侍从於轩毂。至此，则三尸伏匿，六贼退藏，群妖束首，外魔顿息，鬼精自亡，内识顿消。业识既净，垢秽皆空，惟本来之性，真一长存矣。琳琅振响者，形神俱仙，天乐自鸣。十方肃清者，寂无遗响也。河海静默者，爱河苦海，皆澄静矣。山岳吞烟者，山岳内固，神凝息定。万灵振伏者，功圆道备，万灵靡不振伏。招集群仙者，万神朝元，不召而集。天无氛秽，地无妖尘者，性寂情冥，太虚同体。冥慧洞清者，冥者，幽寥无联；慧者，朗彻无边：洞者，虚明无碍；清者，澄莹无穷。观复所谓冥通慧照之力是也。内功至此，八方洞彻，一性混融，大包宇宙，细入毫芒，此皆至玄至微之妙，其量岂可得以津涯测哉！是曰大量玄玄也。虽天地之大，万有之众，蠢动蛸翘，皆含一灵之妙本，俱自有生於无，莫不兆乎太极、五行、阴阳而后具能知全乎。太极之一本，而不匿於万殊之异，则返乎无声无臭之初，而复归于无极矣。天尊说经，自悬一宝珠而始演十回之妙义，其於大梵之秘，丹道之玄，无不备矣。其末也，犹恐学人堕沉空着有之偏，而卒曰：冥慧洞清，大量玄玄。则一经之要，黍珠之奥，尽在是矣。又岂有为法象之可得而至哉。所谓契虚合无，复归於无极也。在乎返求诸己，则虚灵不昧，天地皆备於我，而至神至妙之道得矣。
　　黍珠空悬十回之图
　　金丹十转四灵之图
　　中篇合易火候之图
　　太极图合元始一炁全体妙用图说
　　混洞赤文，无无元上真，此所谓无极而太极也。元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根，上无复祖，惟道为身。此所谓太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动；一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。五文开廓，此所谓阳变阴合，而生水火木金土，五諿顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。普植神灵，无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。此所谓无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二炁交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。
　　元始一炁全体妙用之图，学士所当究索其意，则先天之道不谋而契，造化之妙可得而窥。故儒者知幽明之故，周乎万物，原始返终，穷理尽性，得不昧死生之妙。老氏则曰深根固蒂，长生久视，盖各有所宗也。夫如是，何以致之？经曰：知其雄，守其雌，复归於婴儿；知其白，守其黑，复归於无极。此金液还丹之道也。故能探根固蒂，长生久视矣。按此观复之说，默庵先生取之。
　　青帝辛天君降笔跋默庵先生所书武昌卫钫本
　　经以心传，经以心悟，心悟心传，天人普度，以此存心，帝其汝顾，信受奉行，好事好做。庚寅年五月辛天君降笔云：法子志专，信士诚信，感吾混元经教，吾故到坛。大哉灵宝度人经，不是文章撰得成。诸经劫坏应须坏，惟有斯文在玉京。夫自古及今，上圣仙佛成道，未有不奉度人经法者。诸经中，元始度人为上品经也。经者，阳则起人善念，阴则开度幽灵，功莫大焉。吾当以耳与子说，子当以口听吾言。呵呵口听，是以六根互用处，混元之妙在此。诸子等念《度人经》，还知玄妙否？人心即宝珠，元神即元始，神外无天尊，心外无道法。欺心者昧天乎？念经之初，当摄万念归一，即元始召十方也。正念诵经，即元始说经也。情念识神，神不妄走，即十方听经也。忘情绝念，便是寂无遗响处。性清混一，真伪皆归，一志不分，久之自然纯熟，万妄归真，即天人受度也。如此会得，自然到无色之界，万念之魔，悉归吾化，即真人也。此是经中之旨也。但念经不知此理，不摄念、不返真，虽日念万徧，於吾何益？至於炼度一节，犹难言也。自不知经旨，何能度人乎？会得宝珠空悬，能敛万念归真，一志不动，如元始一时辰自到寂无遗响处，喜庆难言。到此三界鬼神皆敬畏矣，一切幽灵皆受度矣。夫祭炼幽灵，大功大德。上古仙佛，皆是以修自己为功，度他人为德，方能功行两全。吾乃雷霆吏。吾昔於太古时，已成上道，后复身入雷司，驱风雷、致雨露、发生万物。雷霆乃天之仗植，帝之威权，道之枢机。生杀之权，雷霆主之，造化无穷，功莫大焉。吾能生能杀者，由能行仁义故也。仁为春官，发生万物；义为秋官，肃杀万物。助天地、行四时，代上帝掌世运，吾亦修功德不已也。成道不济人，又何益於上帝？且如玉帝，万劫上道，犹主世运，况吾侪乎！诸子既入吾道法中，行当体此意。诸子皆吾法中之白眉者，吾故谈论至此，非泄雷机，以惑汝之众。诸子可专心修奉，吾在坛助汝道风。此去汝若有灾，可专一志、奉一神、念一经，以保而已。勉旃勉旃。傍有人问奏职。批云：从宗坛保吾，何敢言职。职不必高，高而无功，又何益焉。但云奉道弟子，亦可达帝，一念真诚，金石皆透矣。五月五日五雷猛吏辛忠义书，弟子陈元亨笔录。
　　元始无量度人上品妙经通义卷四竟
　　